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最上乘論五祖弘忍禪師述
添加時(shí)間：2013-3-27
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最上乘論
第五祖弘忍禪師述
凡趣圣道，悟解真宗，修心要論，若
其不護(hù)凈者，一切行無(wú)由取見。愿善知識(shí)，
如有寫者，用心無(wú)令脫錯(cuò)，恐誤后人。
夫修道之本體，須識(shí)當(dāng)身。心本來(lái)清
凈，不生不滅，無(wú)有分別，自性圓滿。清
凈之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。
問(wèn)曰：何知自心本來(lái)清凈？答曰：十
地經(jīng)云：‘眾生身中有金剛佛性，猶如日
輪，體明圓滿，廣大無(wú)邊。只為五陰黑云
之所覆，如瓶?jī)?nèi)燈光，不能照輝。’ 譬如
世間云霧，八方俱起，天下陰暗，日豈爛
也，何故無(wú)光？光元不壞，只為云霧所覆。
一切眾生清凈之心，亦復(fù)如是。只為攀緣、
妄念、煩惱、諸見黑云所覆。但能凝然守
心，妄念不生，涅槃法自然顯現(xiàn)。故知自
心本來(lái)清凈。
問(wèn)曰：何知自心本來(lái)不生不滅？答
曰：維摩經(jīng)云：‘如，無(wú)有生；如，無(wú)有
滅。’如者，真如佛性，自性清凈。清凈
者，心之原也。真如本有，不從緣生。又
云：‘一切眾生，皆如也；眾賢圣，亦如
也。’一切眾生者，即我等是也；眾賢圣
者，即諸佛是也。名相雖別，身中真如法
性并同。不生不滅，故言皆如也。故知自
心本來(lái)不生不滅。
問(wèn)曰：何名自心為本師？答曰：此真
心者，自然而有，不從外來(lái)，不屬于修。
于三世中，所有至親，莫過(guò)自守于心。若
識(shí)心者，守之，則到彼岸；迷心者，棄之，
則墮三涂。故知三世諸佛，以自心為本師。
故論云：‘了然守心，則妄念不起，則是
無(wú)生。’故知心是本師。
問(wèn)曰：何名自心勝念彼佛？答曰：常
念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼岸。
金剛經(jīng)云：‘若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來(lái)。’故云：守本
真心，勝念他佛。又云：勝者，只是約行
勸人之語(yǔ)，其實(shí)究竟果體，平等無(wú)二。
問(wèn)曰：眾生與佛，真體既同，何故諸
佛不生不滅，受無(wú)量快樂(lè)，自在無(wú)礙。我
等眾生，墮生死中，受種種苦耶？答曰：
十方諸佛，悟達(dá)法性。皆自然照燎于心源，
妄想不生，正念不失，我所心滅，故得不
受生死。不生死故，即畢竟寂滅。故知萬(wàn)
樂(lè)自歸。一切眾生，迷于真性，不識(shí)心本，
種種妄緣，不修正念，故即憎愛心起。以
憎愛故，則心器破漏。心器破漏故，即有
生死。有生死故，則諸苦自現(xiàn)。心王經(jīng)云：
‘真如佛性，沒(méi)在知見六識(shí)海中，沉淪生
死，不得解脫。’努力會(huì)是，守本真心，
妄念不生，我所心滅，自然與佛平等無(wú)二。
問(wèn)曰：真如法性，同一無(wú)二。迷應(yīng)俱
迷，悟應(yīng)俱悟。何故佛覺性，眾生昏迷，
因何故然？答曰：自此已上，入不思議分。
非凡所及，識(shí)心故悟，失性故迷。緣合即
合，說(shuō)不可定。但信真諦，守自本心。故
維摩經(jīng)云：‘無(wú)自性，無(wú)他性。法本無(wú)生，
今即無(wú)滅。’此悟即離二邊，入無(wú)分別智。
若解此義，但于行知法要，守心第一。此
守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門。
十二部經(jīng)之宗，三世諸佛之祖。
問(wèn)曰：何知守本真心，是涅槃之根
本？答曰：涅槃?wù)撸w是寂滅無(wú)為安樂(lè)。
我心既是真心，妄想則斷。妄想斷故，則
具正念。正念具故，寂照智生。寂照智生
故，窮達(dá)法性。窮達(dá)法性故，則得涅槃。
故知守本真心，是涅槃之根本。
問(wèn)曰：何知守本真心，是入道之要門。
答曰：乃至舉一手爪，畫佛形像，或造恒
沙功德者，只是佛為教導(dǎo)無(wú)智慧眾生，作
當(dāng)來(lái)勝報(bào)之業(yè)，及見佛之因。若愿自早成
佛者，會(huì)是守本真心。三世諸佛，無(wú)量無(wú)
邊。若有一人不守真心得成佛者，無(wú)有是
處。故經(jīng)云：‘制心一處，無(wú)事不辦。故
知守本真心，是入道之要門也。’
問(wèn)曰：何知守本真心，是十二部經(jīng)之
宗？答曰：如來(lái)于一切經(jīng)中，說(shuō)一切罪福，
一切因緣果報(bào)，或引一切山河、大地、草
木等種種雜物，起無(wú)量無(wú)邊譬喻，或現(xiàn)無(wú)
量神通、種種變化者，只是佛為教導(dǎo)無(wú)智
慧眾生，有種種欲心，心行萬(wàn)差，是故如
來(lái)隨其心門，引入一乘。我既體知眾生佛
性，本來(lái)清凈，如云底日。但了然守本真
心。妄念云盡，慧日即現(xiàn)。何須更多學(xué)知
見，所生死苦？一切義理及三世之事，譬
如磨鏡，塵盡，明自然現(xiàn)。則今于無(wú)明心
中學(xué)得者，終是不堪。若能了然不失正念，
無(wú)為心中學(xué)得者，此是真學(xué)。雖言真學(xué)，
竟無(wú)所學(xué)。何以故。我及涅槃，二皆空故，
更無(wú)二無(wú)一，故無(wú)所學(xué)。法性雖空，要須
了然守本真心，妄念不生，我所心滅。故
涅槃經(jīng)云：‘知佛不說(shuō)法者，是名具足多
聞。’故知守本真心，是十二部經(jīng)之宗也。
問(wèn)曰：何知守本真心， 是三世諸佛
之祖？答曰：三世諸佛，皆從心性中生。
先守真心，妄念不生，我所心滅，后得成
佛。故知守本真心，是三世諸佛之祖也。
上來(lái)四種問(wèn)答，若欲廣說(shuō)何窮？吾今
望得汝自識(shí)本心是佛，是故殷勤勸汝。千
經(jīng)萬(wàn)論，莫過(guò)守本真心是要也。
吾今努力按法華經(jīng)，示汝大車、寶藏、
明珠、妙藥等物，汝自不取、不服，窮苦
奈何？會(huì)是妄念不生，我所心滅，一切功
德，自然圓滿。不假外求，歸生死苦。于
一切處，正念察心。莫愛現(xiàn)在樂(lè)，種未來(lái)
苦。自誑誑他，不脫生死。努力努力！今
雖無(wú)常，共作當(dāng)來(lái)成佛之因。莫使三世虛
度，狂喪功夫。
經(jīng)云：‘常處地獄，如游園觀。在余
惡道，如己舍宅。’我等眾生，今現(xiàn)如此，
不覺不知，驚怖煞人，了無(wú)出心。奇哉苦
哉！若有初心學(xué)坐禪者，依觀無(wú)量壽經(jīng)，
端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近
遠(yuǎn)。作一‘日’想，守真心，念念莫住，
即善調(diào)氣息，莫使乍粗乍細(xì)，則令人成病
苦。夜坐禪時(shí)，或見一切善惡境界，或入
青黃赤白等諸三昧，或見身出大光明，或
見如來(lái)身相，或見種種變化，但知攝心莫
著，并皆是空，妄想而見也。
經(jīng)云：‘十方國(guó)土，皆如虛空。三界
虛幻，唯是一心作。’若不得定，不見一
切境界者，亦不須怪。但于行住坐臥中，
常了然守本真心，會(huì)是妄念不生，我所心
滅。一切萬(wàn)法，不出自心。所以諸佛廣說(shuō)，
如許多言教譬喻者，只為眾生行行不同，
遂使教門差別。其實(shí)八萬(wàn)四千法門，三乘
八道位體，七十二賢行宗，莫過(guò)自心是本
也。
若能自識(shí)本心，念念磨煉，莫住者，
即自見佛性也。于念念中，常供養(yǎng)十方恒
沙諸佛，十二部經(jīng)，念念常轉(zhuǎn)。若了此心
源者，一切心義自現(xiàn)，一切愿具足，一切
行滿，一切皆辦，不受后有。會(huì)是妄念不
生，我所心滅，舍此身已，定得無(wú)生，不
可思議。努力莫造作，如此真實(shí)不妄語(yǔ)，
難可得聞。聞而能行者，恒沙眾中，莫過(guò)
有一；行而能到者，億萬(wàn)劫中，希有一人。
好好自安自靜，善調(diào)諸根，就視心源，恒
令照燎清凈，勿令無(wú)記心生。
問(wèn)曰：何名無(wú)記心？答曰：諸攝心人，
為緣外境，粗心小息，內(nèi)煉真心，心未清
凈時(shí)，于行住坐臥中，恒懲意看心，猶未
能了了清凈、獨(dú)照心源，是名無(wú)記心也，
亦是漏心，猶不免生死大病。況復(fù)總不守
真心者，是人沉沒(méi)生死苦海，何日得出？
可憐！努力努力！
經(jīng)云：‘眾生若情誠(chéng)不內(nèi)發(fā)者，于三
世縱值恒沙諸佛，無(wú)所能為。’經(jīng)云：‘眾
生識(shí)心自度，佛不能度眾生。’若佛能度
眾生者，過(guò)去諸佛恒沙無(wú)量，何故我等不
成佛也？只是情誠(chéng)不自內(nèi)發(fā)，是故沉沒(méi)苦
海。努力努力！勤求本心，勿令妄漏。
過(guò)去不知，已過(guò)亦不及，今身現(xiàn)在，
有遇得聞妙法，分明相勸，決解此語(yǔ)，了
知守心，是第一道。不肯發(fā)至誠(chéng)心，求愿
成佛，受無(wú)量自在快樂(lè)。乃始轟轟隨俗，
貪求名利，當(dāng)來(lái)墮大地獄中，受種種苦惱，
將何所及？奈何奈何！努力努力！
但能著破衣，飧粗食，了然守本真心，
佯癡不解語(yǔ)，最省氣力，而能有功，是大
精進(jìn)人也。世間迷人，不解此理，于無(wú)明
心中，多涉艱辛，廣修相善，望得解脫，
乃歸生死。
若了然不失正念，而度眾生者，是有
力菩薩。分明語(yǔ)汝等，守心第一。若不勤
守者，甚癡人也。不肯現(xiàn)在一生忍苦，欲
得當(dāng)來(lái)萬(wàn)劫受殃，聽汝更不知何囑？八風(fēng)
吹不動(dòng)者，真是珍寶山也。若知果體者，
但對(duì)于萬(wàn)境起恒沙作用，巧辨若流，應(yīng)病
與藥，而能妄念不生，我所心滅者，真是
出世丈夫。如來(lái)在日，嘆何可盡！吾說(shuō)此
言者，至心勸汝，不生妄念，我所心滅，
則是出世之士。
問(wèn)曰：云何是我所心滅？答曰：為有
小許勝他之心，自念我能如此者，是我所
心，涅槃中病故。涅槃經(jīng)云：‘譬如虛空，
能容萬(wàn)物，而此虛空不自念言：我能含容
如是。’此喻我所心滅，趣金剛?cè)痢?BR>問(wèn)曰：諸行人求真常寂者，只樂(lè)世間
無(wú)常粗善，不樂(lè)第一義諦真常妙善。其理
未見，只欲發(fā)心緣義，遂思覺心起，則是
漏心；只欲亡心，則是無(wú)明昏住，又不當(dāng)
理；只欲不止心，不緣義，即惡取空，雖
受人身，行畜生行。爾時(shí)無(wú)有定慧方便，
而不能解了、明見佛性。只是行人沉沒(méi)之
處，若為超得到無(wú)余涅槃？愿示真心。答
曰：會(huì)是信心具足，志愿成就，緩緩靜心，
更重教汝：好自閑靜身心，一切無(wú)所攀緣，
端坐正念，善調(diào)氣息。懲其心不在內(nèi)、不
在外、不在中間，好好如如，穩(wěn)看看熟，
則了見此心識(shí)流動(dòng)，猶如水流、陽(yáng)焰，曄
曄不住。既見此識(shí)時(shí)，唯是不內(nèi)不外，緩
緩如如，穩(wěn)看看熟，則返覆銷融，虛凝湛
住，其此流動(dòng)之識(shí)，颯然自滅。滅此識(shí)者，
乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識(shí)滅已，其
心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然，吾更不能
說(shuō)其形狀。汝若欲得者，取涅槃經(jīng)第三卷
中，金剛身品，及維摩經(jīng)第三卷，見阿閦
佛品。緩緩尋思，細(xì)心搜撿熟看。若此經(jīng)
熟，實(shí)得能于行住坐臥，及對(duì)五欲八風(fēng)，
不失此心者，是人梵行已立，所作已辦，
究竟不受生死之身。五欲者，色、聲、香、
味、觸；八風(fēng)者，利、衰、毀、譽(yù)、稱、
譏、苦、樂(lè)。此是行人磨煉佛性處，甚莫
怪今身不得自在。
經(jīng)曰：‘世間無(wú)佛住處，菩薩不得現(xiàn)
用。’要脫此報(bào)身，眾生過(guò)去根有利鈍，
不可判。上者一念間，下者無(wú)量劫。若有
力時(shí)，隨眾生性，起菩薩善根，自利利他，
莊嚴(yán)佛土。要須了四依，乃窮實(shí)相。若依
文執(zhí)，則失真宗。
諸比丘！汝等學(xué)他出家修道，此是出
家修道，此是出生死枷，是名出家。正念
具足，修道得成，乃至解身支節(jié)，臨命終
時(shí)，不失正念，即得成佛。
弟子上來(lái)集此論者，直以信心，依文
取義，作如是說(shuō)，實(shí)非了了證知。若乖圣
理者，愿懺悔除滅。若當(dāng)圣道者，回施眾
生，愿皆識(shí)本心，一時(shí)成佛。聞?wù)吲Γ?BR>當(dāng)來(lái)成佛。愿在前度我。
門徒問(wèn)曰：此論從首至末，皆顯自心
是道。未知果行二門，是何門攝？答曰：
此論顯一乘為宗。然其至意，導(dǎo)迷趣解，
自免生死，乃能度人。直言自利，不說(shuō)利
他，約行門攝。
若有人依文行者，即在前成佛。若我
誑汝，當(dāng)來(lái)墮十八地獄，指天地為誓。若
不信我，世世被虎狼所食。
最上乘論終
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