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大乘妙法蓮華經淺釋

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	大乘妙法蓮華經淺釋
	^上宣^下化老和尚講述	│目錄 │

安樂行品第十四

◎一九六八年宣化上人講述于
美國加州三藩市佛教講堂

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　愿解如來真實義

這一品叫“安樂行品”，“安樂行”就是“菩薩行”；“菩薩行”也就是“安樂行”。安，就是安居到這個行上；樂，就是快樂；快樂安居，是菩薩所修的這個行門。這個安，是身也安、心也安，身心都安居在所行菩薩道的這種境界上。不但安居在這種境界上，而且還快樂；怎么會快樂呢？因為自己所歡喜，歡喜行這種菩薩道。前面〈法師品〉、〈提婆達多品〉及〈勸持品〉都是很重要，這一品更重要。怎么會安樂呢？因為坐如來座、著如來衣、入如來室，修這種安樂的行，這是行菩薩道必須要經過的一條路，所以這叫做“安樂行品”，這是第十四。

Ｄ2.示方軌（分二）
Ｅ1.文殊請問�。�2.如來垂答
今Ｅ1

爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩，甚為希有，敬順佛故，發大誓愿，于后惡世，護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩，于后惡世，云何能說是經？

“爾時”：當爾之時，釋迦牟尼佛說完了〈勸持品〉，在這〈安樂行品〉一開始的時候。“文殊師利”：這是梵語，翻譯過來的意思，有的翻譯成“妙德”，有的又翻譯成“妙吉”；妙德、妙吉，意思都是一樣的。文殊師利菩薩出世的時候，有十種的祥瑞，與其他的菩薩不同的；這十種祥瑞，代表大智文殊師利菩薩的“十度波羅蜜”：（一）光明滿室；（二）甘露盈庭；（三）地涌七珍；（四）神開伏穴；（五）雞生鳳凰；（六）豬產龍兒；（七）馬生麒麟；（八）牛生白澤；（九）倉變金栗；（十）象具六牙。總而言之，這一位菩薩的境界是不可思議的。

這一位菩薩修菩薩行的時候，他不打妄語，也不殺生、不偷盜，謹守戒律。由什么證明他守戒律而不偷盜呢？有一次，他對其他的菩薩說：“我從一發心修行，就持不盜戒；所以現在我所有的東西就沒有人偷盜；不但沒有人偷盜，就是我把最值錢的東西放置在路上，也沒有人會撿去的！”有的菩薩就不相信他講這話，說：“那我們現在來一個實地的試驗，你把最值錢的東西拿出來，放到城門前的路中間，因為那地方來往的人最多。經過三天的時間，如果沒有人拿取，這證明你所說的是實在的。”

文殊師利菩薩說：“好！我們就試試看啰！”把他最值錢的一粒寶珠拿出來──菩薩都有寶珠、有很多寶貝的；就放到城門的路中間了。人到城外去，或進城里邊來，都必須要經過這城門；雖然這樣多的人，熙來攘往，絡繹不絕，可是經過三天，果然沒有人拿，寶珠還在原處。一般的菩薩才相信文殊師利菩薩守持這個“不盜戒”是真的。

還有，這位文殊師利菩薩智慧最大，為什么他智慧最大呢？他就是修般若行修的；從一開始修行菩薩道，他就修文字般若、觀照般若、實相般若，修這三般若，所以他智慧最大。

釋迦牟尼佛沒成佛以前，都跟這一位菩薩來學佛法──在《妙法蓮華經》前面，講到“妙光菩薩”，就是這位文殊師利菩薩！所以，我們現在修行，受戒之后，一定要認真來守戒律；你現在不認真守戒律，將來成道的時候也會不真實；我們應該要學文殊師利菩薩這樣不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

“法王子”：佛是法王──法中之王，是天中天、圣中圣；那么菩薩呢？就是法王之子，所以這叫“文殊師利法王子”�！捌兴_”：菩薩，是半梵語，具足為“菩提薩埵”。菩提，是“覺”；薩埵，是“有情”。菩提薩埵，就是“覺有情”，善能覺悟一切有情，令一切有情都得到覺悟了。又，這位菩薩，他和我們這一切眾生都一樣，不過他覺悟了，所以就是在有情之中的一個覺悟者。

“摩訶薩”：摩訶，是個“大”；薩，是“菩薩”，就是在菩薩之中，他又是一個大菩薩。大菩薩也就是個“老菩薩”，老菩薩就不是一個“小菩薩”。初發心的菩薩，叫小菩薩。初發心的菩薩，不一定就可以成菩薩；為什么呢？因為初發心的菩薩有的發心一天、有的兩天、三天，就退菩提心，跑回來了！好像舍利弗行菩薩道，初發菩提心，遇到考驗就向后轉了。所以，在古人有這么幾句偈頌說得很好：

魚子奈摩羅，菩薩初發心，
三事因中多，及其結果少！

“魚子”就是魚產的卵、fish egg。魚產卵產得很多，不一定個個都變成魚。“奈摩羅”，這種果實在印度有，其他地方很少的；它開了很多花，但不一定結一個果�！捌兴_初發心”，初發心的菩薩很多，一聽說行菩薩道不錯，都發了菩提心；過了一個時期，遇到考驗了，覺得行菩薩道很不容易的，莫如不行！所以這初發心的菩薩是很多，真正成了老菩薩的，也是不太多�！叭乱蛑卸唷�，這魚子、奈摩羅果和初發心的菩薩，這三種，在因地就是種的因很多；“及其結果少”，真能成就的，是很少的。

所以這老菩薩，都是受過煅煉來的；什么叫“煅煉”呢？就用火燒過的。不是說用火燒出來的菩薩，是怎么樣呢？好像在水火里頭，火燒那么痛苦、水淹那么難受；經過這么多不容易忍的魔考，煅煉成功了！所以這個文殊師利菩薩，不單是老菩薩，又是個大菩薩，又是一個不可思議的大菩薩！

所以這文殊師利菩薩“白佛言”：他對佛就講了，對佛說什么呢？“世尊！是諸菩薩，甚為希有”：世尊！現在在佛面前來發大誓愿的這些菩薩，這是很稀奇、很少有的�！熬错樂鸸剩l大誓愿，于后惡世，護持讀說是法華經”：他們是最恭敬佛了，所以就順承佛的心意而發大誓愿，愿意在這個五濁惡世中，忍人所不能忍、行人所不能行的這種苦行。在將來末法的時候，他們愿意來保護這些個受持經典的、讀誦經典的、解說經典的。這經典是什么經典？就是這部《妙法蓮華經》。

我們現在講《妙法蓮華經》，這不知道有多少萬的菩薩、聲聞、緣覺，在這兒護持道場。為什么呢？因為這一些菩薩過去都發過這個愿，所以有《法華經》的法會，他們都一定要擁護這個法會；也就好像這位多寶如來，他發愿有佛講《法華經》的地方，他就要去現在其前，來給做證明。

“世尊！菩薩摩訶薩，于后惡世，云何能說是經”：世尊！所有想要弘揚《妙法蓮華經》的大菩薩，在將來末法，罪惡充滿的這個世界上。我們現在這個世界，人人好勇斗狠、好作戰，人與人爭、家與家爭、國與國爭、世界與世界爭。此世界想要征服他世界，他世界又想征服此世界；所以人類就想要跑到月球里頭去，月球里頭人又想要跑到娑婆世界來；這就叫“于后惡世”，在這個罪惡充滿的末法時代。怎么樣子才能講說這《妙法蓮華經》呢？文殊師利菩薩請問佛。

Ｅ2.如來垂答（分二）
Ｆ1.總標章門�。�2.詳釋四行
今Ｆ1

佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩，于后惡世，欲說是經，當安住四法。

釋迦牟尼佛就告訴文殊師利菩薩說了，假如有發心來弘揚這部經的大菩薩，在將來這個罪惡的世界，他發心想要講說這部《妙法蓮華經》，應該安住到四種的法。

Ｆ2.詳釋四行（分四）
Ｇ1.身安樂行�。�2.口安樂行�。�3.意安樂行�。�4.誓愿安樂行�。�1（分二）
Ｈ1.長行�。�2.重頌　Ｈ1（分二）
Ｉ1.總標行近　Ｉ2.別釋行近
今Ｉ1

一者，安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。

這四種的法，第一，就是“安住菩薩行處”，要居住在菩薩所修行的地方。菩薩所修行的，是什么地方呢？就是六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），或者十種波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、愿、力、智，這十度）。要居住在這十種波羅蜜上，這是菩薩所行處。以及菩薩所親近的地方；能以居到菩薩所行的境界上，能以親近菩薩所應該親近的境界上，這樣才能為眾生演說、講解這部《妙法蓮華經》。

Ｉ2.別釋行近（分二）
Ｊ1.釋行處　Ｊ2.釋親近處
今Ｊ1

文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚；又復于法無所行，而觀諸法如實相，亦不行，不分別，是名菩薩摩訶薩行處。

這一段文，是講什么叫“菩薩行處”。

“文殊師利”：釋迦牟尼佛叫一聲文殊師利菩薩說，你知道嗎？“云何名菩薩摩訶薩行處”：怎么才可以稱做菩薩摩訶薩所修行的處呢？“若菩薩摩訶薩住忍辱地”：若，是假設；假設這位菩薩修行忍辱行門的時候，住在忍辱地上。

談到這個“忍辱”，很不容易的；釋迦牟尼佛在往昔為忍辱仙人的時候，遇著歌利王割截他身體，他都不生一念瞋恨心，這就是真正住于忍辱地。聽過《金剛經》的人都知道這個公案，沒有聽過《金剛經》的人，對于這個公案一定是不明白。

在過去無量劫以前，釋迦牟尼佛在山里邊修忍辱行，山里邊沒有人，他又對誰修忍辱行呢？沒有人和他來往，他這個忍辱怎么樣修法呢？他修忍，忍，不一定要有“辱”，就是忍人所不能忍的。好像山里邊有一些蚊蟲，蚊蟲咬人咬得很厲害；他就有蚊蟲來咬，他也忍著，不趕蚊蟲走。為什么？第一，他要修忍；第二，他若趕這蚊蟲走，怕把這些蚊蟲嚇壞了！所以他修這個忍行。這是小動物、蚊蟲，那么大的呢？乃至于蛇來咬他，他也忍著；甚至于老虎來咬他，他也忍著。所有一切狼蟲虎豹來想要咬他，他都忍著，這是對于一切畜生有忍；因為沒有人，所以就對畜生修這種忍。

有一次，歌利王到山上去打獵，他帶著很多的人，有的大臣、有的將軍，又帶了一些個女人，這些女人就是皇宮里頭的娘娘、妃嬪之類的。在打獵的期間，各人找各人所看見的畜生去獵，這些個女人沒有去打獵，就在山上各處去游玩；一游，就看見一個很奇怪的人。怎么奇怪呢？頭發都長到一起了，好像我們用的地氈一樣，成了一片；胡子也很長的，手指甲也有幾寸長，轉了好幾轉在手指頭上。

她們一看，說：“這是個什么怪物啊？”就有很多女人害怕，就要跑；聽到這個很奇怪的，也不知是人、也不知道是畜生的就說話了：“你不要怕我啊！我不會吃你們的�！边@些女人說：“這個不是怪物，他會說話，和我們人是一樣的！”于是嚇跑的那幾個也就回來。

人都是有一種好奇的心理，看看他怎么會說話？就問：“你在這里干什么啊？”他說：“我在這兒修行�！薄笆裁唇行扌心兀俊薄盁o論誰給我什么麻煩，我都忍著；我在這兒修忍辱行。”講了幾句話，這些女人就都不怕了，看他會說話，和我們人是一樣的；所以大家就越走越近，把這個老修行給圍上了！

在這個時候，歌利王去打獵，打快完了，就回來找他這一些個女人；一聽，這些女人在那兒吱吱喳喳地講話。山上沒有其他的聲音，很遠就聽見這些個女人都在那兒談話，于是歌利王就到這個地方來了，想看個究竟；一看，喔！這么一個長頭發、長胡子的怪人！但是這可不是“嬉痞”，你不要誤會了，以為這嬉痞是長頭發、長胡子，和這個忍辱仙人是一樣的。這不是的！忍辱仙人專門忍辱，你做“嬉痞”是專門不忍辱，專門要殺人、偷盜，什么壞事都做什么，這就是不同的地方。

那么他一看，這個怪人在這兒和他這一些個女人一起談話；他就生出一種妒忌了。哼！你這個怪人，大概是有一種特別的本領，把這些個女人都給迷住了！這些個女人本來在皇宮里頭很守規矩的，見著你這么一個怪人，她們都不守規矩了！大約她們都對你生了一種愛心。于是就發起火了，說：“喂！你這個怪人，在這兒干什么的�。俊比倘柘扇苏f：“我在這兒修忍辱��！”“什么叫忍辱�。俊比倘柘扇苏f：“忍辱，就是人家罵我，我也忍；人家打我，我也忍；人家對我怎么樣不好，我也要忍�！备枥跽f：“我不相信你這個話，你這簡直是騙人的嘛！世間人怎么可以人罵他，他也忍辱，打他，他也忍辱？”忍辱仙人說：“不但罵我，我忍辱，打我，我忍辱；有人把我殺了，我都忍著！”

歌利王說：“你們大家聽聽！他對著我來打妄語，說有人若殺了他，他都忍！好！現在我殺你，你是真能忍嗎？”忍辱仙人說：“你可以試一試�。　备枥跽f：“好！我可以試一試！我不可以試一試我都要試一試！你以為我不敢試嗎？哼！你說殺了你，你也忍辱，現在我不殺你！”怎么樣呢？拿出寶劍來，一揮就把他一只耳朵給割下來，“你痛不痛��？”忍辱仙人說：“這沒有關系！”

歌利王說：“你盡是打妄語，我不相信割去一個耳朵，你心里不生一種瞋恨心！割下來很痛的，你現在還說沒有關系？好！把你另一只耳朵也割下來！”把那個耳朵又給割下來，說：“現在怎么樣？你還沒有關系嗎？”忍辱仙人說：“當然沒有關系啰！”這歌利王更發火了：“對著我來打妄語！割你耳朵都沒有關系？好！把鼻子也給割下來！”把忍辱仙人的鼻子也給割下來了，說：“這回你怎么樣？你快講實話！不要再打妄語了！我最討厭的，就是你明明瞋恨，你說你不瞋恨，這是打妄語嘛！”

忍辱仙人說：“還沒有關系，鼻子沒有了，不要緊的！”“那好！你鼻子沒有不要緊，我現在把你手給剁下來一只，你瞋恨不瞋恨？”忍辱仙人說：“我不瞋恨！”“那不瞋恨最好了！這回我把你另一只手也給剁下來，看看你怎么樣？我要成就你的道業！你修忍辱行，旁人不敢這么對付你，我是個皇帝，我就殺了你也不犯罪的！”于是把他那只手又給斬下來了，說：“怎么樣？現在你很高興了吧？兩只手都沒有了，你一定是沒有瞋恨心？”

忍辱仙人說：“當然了！你是明白我，我的確沒有瞋恨心！”歌利王火氣更大了：“沒有？世界沒有這樣的人！把手給你剁去，你不生瞋恨？那我再把你腳也給剁下來一只！”隨著把忍辱仙人的腳又剁下一只，說：“現在你后悔了吧？你這個忍辱行，修得把腳也修沒有了、手也修沒有了，還剩一只腳。這回你若講老實話，我還可以原諒你！你倒是瞋恨不瞋恨？”忍辱仙人說：“我不瞋恨！那腳沒有就沒有啰！只要你歡喜做的事情，你就做啦！”

歌利王聽說：“啊！你還這么咬著牙打妄語！”于是把另只腳也給剁去了，說：“你現在怎么樣啊？兩只手也沒有了、兩只腳也沒有了、鼻子也沒有了、兩個耳朵也沒有了，你現在瞋恨不瞋恨？”忍辱仙人說：“我不瞋恨！”

歌利王已經就覺得很奇怪了，這個人是有什么邪法吧？怎么把他身上的肉割下來，他也不痛，還說“忍辱”？他真會忍辱？還是假的？就問說：“你說你忍辱，究竟你有什么可以證明你是真忍辱呢？或者把你心拿出來，我看一看你真沒有瞋恨心，那才可以！”你說，把手腳都給剁去了，還要把心拿出來看一看！

修忍辱行的這個忍辱仙人就說：“心，你如果想要看也可以，不過，我現在給你一個證明。你把我四肢給斬斷了，我如果生瞋恨心，將來就不會成佛，會墮地獄、轉餓鬼、做畜生；如果我沒有瞋恨心，你割下我耳朵，我耳朵會又生出來！你割下我的鼻子，我鼻子又恢復像本來那個樣子似的；不單耳朵、鼻子可以恢復，就是四肢也會像你沒有剁去那時候是一樣的。我有瞋恨心，就不會恢復我本有的樣子！”說完這話之后，果然，耳朵也生出來了，鼻子也生出來了，兩只手、兩只腳也都生出來了。

歌利王一看，說：“喔！這是個妖怪呀！趕快！大家用刀劍把他斬了！我一個人斬他斬不了！”命令他這些個兵將就都一起來，想要亂劍亂刀把他再斬碎了。正在這個時候，你說怎么樣？這護法善神、韋陀菩薩就都發了脾氣，說：“你真是欺人太甚了！”于是乎，天上就打雷、下雹子，專往歌利王的頭上打。歌利王這回說：“這個妖怪用神通了！他神通這么大，怎么辦呢？”忍辱仙人說：“不是我用神通，這是護法善神要來罰你了！”歌利王說：“那我怎么辦呢？”忍辱仙人說：“你快生懺悔心！你若不生懺悔心，這是不行的！”歌利王說：“那請你幫我懺悔了！我自己恐怕不行！”

忍辱仙人就求護法善神不要罰歌利王了，說是：“你們護法善神不要怪他！他是一個無知的、愚癡的人，我不但不瞋恨他，而且將來我成佛之后，這個剁了我四肢的人，我要先度他！”發過這個愿之后，歌利王大受感動：“喔！這一位修行人真是偉大！我對他這么樣不好，他還要先度我！”于是痛哭流涕對忍辱仙人說：“你若成佛之后，我一定要做你第一個大徒弟！”要做第一名。釋迦牟尼佛成道之后，先度憍陳如──就是“解本際”這個徒弟，當時的歌利王。這個徒弟，你看！以前對于師父有這樣子的罪過，這個師父還對他這么好，還要先度他。由此可見，所有的恩恩怨怨，在佛教里頭，這都不成問題的，沒有什么不能解決的問題！

從這一個公案，我們應該好好想一想，問問自己能不能像釋迦牟尼佛修忍辱那個時候，有人把我們的手、腳、耳朵、鼻子給剁去，我們也能忍？我希望你不能忍。為什么呢？你若能忍，就要有人來剁；若沒有人把你耳、鼻、手、腳斬去，你說你能忍辱是真的、是假的呢？這是一個問題。我又希望你能忍。你若能忍，這才證明你真和釋迦牟尼佛修忍辱仙人那個時候是一樣的。那么說：“我不愿意做忍辱仙人，像釋迦牟尼佛那個樣子，我想做歌利王！若有修忍辱的人，我就把他手腳都剁下來，耳朵、鼻子也給剁去；然后我希望他發愿，他成佛了之后先度我，我省了很多的功夫來修道，就可以證果了！”這種的想法是靠不住的，也不合乎邏輯。為什么？你要是真能遇著釋迦牟尼佛那樣的，是可以；但是，凡夫不能和圣人來比。

還沒有證果的凡夫，如果你割他的手，他也知道痛，你割他耳朵、鼻子，他統統都知道痛；他一痛，就生了瞋恨心。這一生瞋恨心，連他恐怕都要去做阿修羅去，他就要殺你、你就要斬他，造成世界的戰爭一天比一天大。所以不要學歌利王！歌利王雖然很幸運地遇到釋迦牟尼佛發這種的愿先要度他，這也是很危險的。如果釋迦牟尼佛不發這個愿，你說他有什么辦法不墮地獄？他又有什么辦法可以叫釋迦牟尼佛一定要發愿先度他？這是沒有把握的事情，是靠不住的事情！你應該另想別的方法，不要學歌利王這樣子。

這個“忍”，要怎么樣子呢？要“沒有忍”、要“不忍”、要“無忍”。若不忍，為什么又叫人忍？沒有忍，為什么又說忍？無忍，怎么佛又說一個忍辱波羅蜜？“沒有忍”是真忍，“無忍”也是真忍，“不忍”還是真忍。這話怎么說呢？法師說法就是這樣子！就是不講道理，怎么說都可以。

怎么叫“沒有忍”呢？就是你忍了，還像沒有忍的那種感覺；你不要以為：啊！我忍了，這次我忍了！那就是著住了。忍了，還像沒有忍似的；有忍，也像沒有忍似的，所謂“有若無，實若虛”。譬如人家罵你，你說：“我忍了，他罵我！”你心里還有個“罵”呢！你若沒有忍，根本就不知道他罵，沒有這么回事。那根本就沒有忍了，這叫“沒有忍”；你若有一個“忍”，那就有所執著了。說這個我不相信！你不相信這個，你就信那個啰！有人問：“我不相信，是釋迦牟尼佛還記得他修忍辱仙人的時候，被歌利王割截身體；他也沒有放下、也是有執著，若是沒有執著，他怎樣又記得呢？”他記得，就是不記得；你明白，就是不明白！

這個“忍辱”，大概的意思已經講了。這個“忍”，有的時候，一次容易忍，兩次容易忍，到第三次就忍不了了；這一忍不了，就把以前能忍的功德也就都失去了！所以才說：“星星之火，能燒功德之林”。

修行忍辱行的這位大菩薩，得怎么樣子呢？“柔和善順，而不卒暴，心亦不驚”：柔，是柔軟；和，是不爭；善，是不惡；順，是隨順。修忍辱行、行菩薩道的大菩薩，必須要柔和善順，而且不卒暴。卒，就是猝然間、倉促。突然間把事情就做了，很冒失的；做了之后，這個事情就很不合理的，所以這叫“倉促”。暴，是暴躁，性情很暴躁的；修菩薩道的菩薩，就不應該暴燥。他心里邊，對于一切事情也不驚恐。為什么他不驚恐呢？就因為有定力。

“又復于法無所行，而觀諸法如實相”：這個菩薩摩訶薩，在一切法上，他沒有執著“修行”的念頭；沒有這種執著的念，所以叫“無所行”。他行而未行，行所無事；做了，好像沒有這么一回事似的。這為什么呢？就因為他真能放得下！而且他觀一切諸法都是空的。一般的人，你若對他說諸法都是空的，他又不修行了：“諸法都是空的，修什么�。啃抟彩强盏摹⒉恍抟彩强�，這何必又修呢？”這種外道知見，就這樣講。菩薩觀諸法空，他知道一切法空，而“如實相”，完全都是合“真如”這個“實相”的妙理。“亦不行、不分別”：他也不作那個“不分別”的見。外道是“諸法空”，他也就不分別了、也不修行了；這是外道的不分別見：“它是空的，你分別它干什么？”他就修行這種邪見；菩薩不修這種邪見。“是名菩薩摩訶薩行處”：這前邊所講的，這是菩薩摩訶薩的“身安樂行”，身所行的地方。

Ｊ1.釋親近處（分三）
Ｋ1.約遠論近　Ｋ2.約近論近�。�3.約非遠非近論近�。�1（分十）
Ｌ1.遠豪勢�。�2.遠邪人邪法�。�3.遠兇險戲　Ｌ4.遠旃陀羅�。�5.遠二乘眾
Ｌ6.遠欲想　Ｌ7.遠不男　Ｌ8.遠危害�。�9.遠譏嫌�。�10.遠畜養
今Ｌ1

云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長；

“云何名菩薩摩訶薩親近處”：什么是大菩薩所應該親近的處所呢？親近，也就是接近，就是離得不遠、很相近的�！捌兴_摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長”：這位大菩薩不攀緣去接近國王、王子、大臣、官長。和國王來打交道、做朋友，這叫“攀高結貴”，如果接近國王，就是一種攀緣心。王子，就是國王的太子；大臣，就是國家的大官；官長，這一切做官的，菩薩不去交際這一些個人，不和他們來往。說不和做官的人來往，也可以和這些個人來往；就是他來接近你，而不是你這個菩薩去接近他。

譬如你在廟上，一點攀緣心也沒有，那個國王來親近你、拜你，這沒有關系，這你可以隨機給他說法；所以這“法無定法”，也就這樣子。你不要執著說：“哦！《法華經》那經文講的，說菩薩摩訶薩修行，不應該接近國王、王子、大臣、長官！”那么他來了，你也不見他，這也是一種錯誤的。他來接近你可以，不是你去接近他，這就合法。要是你去接近他，你跑到國王那地方去，說：“哦！您今天生日，我給您賀壽來了！給您念一卷《無量壽經》，保佑您長生不老！”這叫什么呢？這叫“拍馬屁”去了！這是不對的。

那么你在阿蘭若處──就“寂靜處”住，這國王要來接近你、見你，那可以的；但是你也不需要用一個方法引得這個國王來。你若用一種方法叫他來，那還是你接近他了！總而言之，你念頭一想：“哦！如果國王來拜拜我，那我的名譽可就大啰！”或者：“要是總統來到我這地方，怎么樣子…”你若一天到晚盡打這種妄想，那就不對了！要憑感應。怎么憑感應呢？讓韋馱菩薩去叫他來！你有修行了，韋馱菩薩一看，啊！沒有人護法這位菩薩，我找一個大護法來幫助他！那么他找一個或者很有錢的來幫助你，這可以的。所以，這個道理要講清楚了！

Ｌ2.遠邪人邪法

不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆贊詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；

“不親近諸外道梵志、尼犍子等”：菩薩摩訶薩只要修學佛法，絕不接近外道梵志。梵志，就是出家的外道者。尼犍子，也是外道之一。有外道六師，他們的徒弟分別出九十六種外道，所以說“等”。尼犍，是梵語，翻譯為“離系”，意思就是將離開系縛，還沒有得到解脫，所以這是外道之一�！凹霸焓浪孜墓P”：和世間寫電影、寫戲文、寫這種令人生淫欲心的小說，這都稱為世俗文筆。“贊詠外書”：他贊嘆這外書怎么樣好、怎么樣好。

“及路伽耶陀”：路伽耶陀，也是梵語，翻譯為“惡論”。好像誰呢？Samorosa 今天寫那封信，那都可以叫“路伽耶陀”──惡的論調、惡的議論；講來講去，也講不出一個真理，就是叫人造惡�！澳愠远嘁稽c毒藥，你就開悟大一點；你若吃少一點，就開悟小一點。所以你吃，多多益善！”不單你吃，他也吃。這是師父破徒弟之論，這叫“惡論”。師父破徒弟，就總表示這個師父智慧高，總比徒弟好，你說什么都不對；你對的也是不對，就是給你造一個惡的、不合乎道理的論，這叫“路伽耶陀”。

“逆路伽耶陀者”：和這個逆路。逆路，就是“逆論”；前邊是惡論，這是逆論。怎么叫“逆論”呢？專門：“嘿！你若能把你爸爸殺了，那才是英雄呢！”“你若能把你師父打一頓，那你真是大丈夫！”“你把那個佛像打碎了，那我就給你叩頭了！”就是這種論，就叫人做這種逆事，鼓勵人做壞事。逆論，這叫徒弟專門破師父，師父所說的都不對，他總覺得：“我這個徒弟比你這師父好得多、聰明得多！”就專門破師父。前邊那個“路伽耶陀”是師父專門破徒弟，這個“逆路伽耶陀”是徒弟專門破師父；這互相來毀謗，師父就毀謗徒弟，徒弟看著，“來而不往非禮也”，他還跟你來個逆論，也就毀謗師父說：“不要聽他的，你聽我的！他沒有什么學識！”這叫“逆路伽耶陀者”。

Ｌ3.遠兇險戲

亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；

這種人，“亦不親近諸有兇戲”：兇戲，不是兒戲；就是互相殺、爭、戰爭。這種打斗的戲，都不要去看、不要去聽�！跋鄴K相撲”：就是互相打功夫，你打我一頓、我打你一頓。所以今天難怪有人批評說，我們在衛塞節的時候，不應該用打功夫的節目。這也是很有道理的，因為《法華經》上不準這樣子；可是我們不是菩薩，菩薩才不準。要明白這一點，我們現在還都是凡夫，凡夫做很多錯事都沒關系；不過要改，改了才沒關系，若不改，就有關系了。不要又誤會說：“法師說沒關系，我們就去造多點罪過了！”那又不行。

“及那羅等種種變現之戲”：那羅，也是梵語，就是“大力士”。大力士，就是你能拿動五百磅，我可以拿六百磅！和你較力。這個較力的人，總表示我自己是個大英雄，我比誰都力量大！菩薩不接近這種人。又有變魔術的；魔術，就是本來沒有，他會變成有；本來有，他又會變成沒有；他那個手里頭就有很多的手術，叫你看著以為是真的。小孩子看了，就以為是真的；大人看了，知道這是變化的！這是一種幻術，他用魔術變的！知道他不是真的。菩薩也不看這種變魔術的戲。

Ｌ4.遠旃陀羅

又不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗，畋獵漁捕，諸惡律儀。如是人等或時來者，則為說法，無所希望。

“又不親近旃陀羅”：旃陀羅，是印度的種姓之一。印度有四種的種姓，所謂四姓，就是∶（一）婆羅門，指祭司、僧侶階級；（二）剎帝利，指貴族階級；（三）吠舍，指從事農業、畜牧、商業的庶民階級；（四）旃陀羅，指奴隸階級。這四姓之中，婆羅門的地位最為尊貴，旃陀羅則是最賤的階級。

這旃陀羅，他是殺豬的、屠宰的，不可住在村鎮中，一般人所走的路，他不準走的，都單單他有一條路；他在街上，甚至于要搖鈴，還要掛一個招牌懸在頭上，自我標示說明自己是旃陀羅、是個殺豬的。你看！在印度社會的種姓階級見解觀念是很厲害的，所以菩薩也不接近這種人。

“及畜豬羊雞狗”；畜，是畜養；這個字，有的地方讀“處”，這個地方讀“序”。不畜，也不養雞、也不養狗、也不養羊、也不養豬。菩薩也不接近這種畜養豬羊雞狗的人，也不接近“畋獵漁捕”：畋獵，就是打圍；漁，就是釣魚；捕，就是捕鳥，去捉鳥。菩薩也不可以打圍的。說：“那么六祖大師還在打圍的人那兒，一起打了十六年圍。”六祖大師是和打圍的人在一起，但是他自己沒有打獵。方才說菩薩“不接近國王、大臣、長官、王子”，你看中國的六祖，武則天請他多少次，他也不去；唐朝貞觀皇帝請四祖四、五次，他也不去晉見，這都是就是守著《法華經》這個規矩。

“諸惡律儀”：和一切的惡律儀。好像現在在鮑爾街 (Powell Street) 那個，說他們也是和尚，又穿得奇裝異服，到各地方乒乒乓乓和人要錢。還有，現在有一些個很奇怪的人，穿著一種怪衣服；這都叫“惡律儀”，那個樣子很奇怪的。菩薩也不接近這種樣子很奇怪的人。

“如是人等或時來者，則為說法，無所希望”：好像這樣的人等，或者有的時候他來，就給他說一說佛法。對他一點希求也沒有，不存一個攀緣心。

Ｌ5.遠二乘眾

又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若于房中，若經行處，若在講堂中，不共住止�；驎r來者，隨宜說法，無所希求。

“又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊”：菩薩摩訶薩也不接近求聲聞的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這種小乘的人；也不向他們打問訊。為什么？因為志向不同。說到打問訊，你們看見日本的和尚，見著人就合起掌來打問訊，這就是沒有聽過《法華經》的；聽過《法華經》，他就不會那么樣沒有架子了。

“若于房中，若經行處，若在講堂中，不共住止”：或者自己在房子里邊，或者自己經行的地方，或者在講堂里，不與惡人在一起住或共處。這惡人，除非他改過了，那就沒關系。到我們這兒，好像 Sementan 這樣的人，這都是想要求佛法，這可以的。

“或時來者，隨宜說法，無所希求”：或者有的時候他想來學佛法，就隨他的機宜，來給他說法。也是一點攀緣心都不應該存的，沒有一種企圖。

Ｌ6.遠欲想

文殊師利！又菩薩摩訶薩，不應于女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。

釋迦牟尼佛叫一聲“文殊師利”！我再告訴你，菩薩所不應該做的事情。怎么樣的事情呢？“又菩薩摩訶薩，不應于女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見”：菩薩摩訶薩不應該見到女人的時候，就生出一種欲心的想像，就分別這個女人生得相貌怎么樣好、怎么樣美麗，就生出一種淫欲的心。不應該這樣子！甚至于見到女人就歡喜，特別歡喜給女人說法。男人要向他請法，他不理；女人若向他一請法，他非常地高興，話越說越多，越多就越說，專門和女人說，幾天幾宿也說不完。為什么呢？就因為他歡喜女人，對女人有一種欲心。

要怎么樣呢？不單不對女人生出一種淫欲的思想，也不愿意見女人。因為女人這個身體不潔凈，所以修道的人不應該常常見、愿意見女人。你要是真有定力了，見如不見，所謂“眼觀聲色內無有，耳聽塵事心不知”，那又是一回事了；在你沒有定力，會被境界所轉的時候，就不應該見那么多的女人。

“若入他家，不與小女、處女、寡女等共語”：假設有什么特別的因緣，行菩薩道的人，到其他的人家里去，不能和人家的小女孩子這么嘰嘰喳喳地講話；不單小女孩子不應該講，就是處女也不應該講。你這個修菩薩道的人，尤其不應該沒有旁人，就兩個人，單獨地與處女講話；處女，就是沒有結婚的、也沒有接近過男人的女孩子。寡女，就是結婚了之后，丈夫死了，守寡了。守寡的女人，也不可以和她共語；共語，就是單獨兩個人那么講話，沒有其他人在旁邊�！暗取保褪沁@個小女、處女、寡女這一類的；等，是等類。這一類的人，不應該共語，不應該在一起私語；共語，也就是私語，就是沒有旁人聽見。修行菩薩道的菩薩摩訶薩，不應該這樣子和女人談話。

Ｌ7.遠不男

亦復不近五種不男之人，以為親厚。

“亦復不近五種不男之人”：這五種不男之人，有人知道嗎？有人知道講來聽聽！果寧！（弟子：不知道。）Who know this? Who talk to me!（誰知道？誰對我講！）有沒有人知道？快一點講！果護知道嗎？（弟子：我不知道。）為什么你不知道？果逸知道嗎？（弟子：不知道。）果修？（弟子：不知道！你沒有教我。）你們受戒就應該學過，審戒的時候問過這個！果先知道嗎？（弟子：不知道�。┼�！都不知道，難怪有這么多同性戀，就是因為不知道這個問題！現在同性戀都合法了，你們女人就來沒有飯吃了，沒人養了、沒人要了，所有的男人都要男人作老婆了，不要女人了！女人就沒有用了，也沒有要女人來生孩子的，這個太慘了！Very bad! 你怎么笑呢？應該 crying（哭）！

“五種不男之人”，那么不是男人，是女人嗎？也不是女人。有五種也不是男人、也不是女人，你說他是男人，他又不能干男人的事情；你說他女人，他又不能干女人的事情，所以這五種叫“不男”。以前沒有說他是“不女”，那么我現在給他取個名字，也叫“五不女”�！安荒�、不女”，你說這是個什么東西？這簡直就不是個人，這是個廢物！于世界上一點用都沒有的，就是吃飯的東西！他也不能幫助女人生小孩子，他也不能本身做女人來生小孩子，你說這種人是不是對世界沒有什么幫助的？這“不男不女”有五種：

（一）生。他這個人，從母親肚子里生出來，也沒有男根、也沒有女根；他生來，也不是男人、也不是女人，就是也不能做男人的事情，也不能做女人的事情。本來男人是幫助女人生小孩子，這個女人她自己本身會生小孩子；可是，這個他生出來就不能做他所應該做的事情，這叫一個“生”，生來就不可以。為什么他這樣子呢？這個因果，你們要知道！因為在往昔，他歡喜同性戀──或者女人單和女人來戀，或者男人和男人來戀，或者他又戀男人、又戀女人；這么樣子，所以他也就搞得也不是個男人、也不是個女人，有形而無根──有人的形，但是沒有人的根，這叫“生”。

（二）犍。本來是有男根的，但是把男根割去了；或是他生了一種瘡，把男根給爛掉了；女人也是這樣子，這叫一個“犍”。

（三）妒。他見著男女，生一種妒嫉心，變成男的了；可是他變是變成男的，有這種的心理，但是做不了事情，不能人道。有的時候，他又見到女，他生一種妒嫉心，又變成一個女，但是也不能人道。這叫一個“妒”。

（四）變。前邊的“妒”，是見到男人他變成女人、見到女人他變成個男人，就生這種淫欲心；或者見到男人他變男人、見到女人變女人，這都是一種由妒嫉心來現出這種的形相。第四種的“變”，他自己就會變，自己等一陣間，譬如十二點鐘他是個男人，到一點鐘又變成個女人，不用見著這個男女，他自己就會變了。等到兩點鐘、或者三點鐘、或者五點鐘，他又變成一個男人，所以這叫“男不男、女不女”。這種的情形，是什么道理？他變成的這樣子，也就是男的和男的搞同性戀、女的和女的搞同性戀，或者男的自己對自己行淫欲、或者女的自己對自己行淫欲。會做這種的事情，將來就會受這種果報，變成也不男、也不女。你說他是男的，他沒有男根；你說他是女的，沒有女根。他又可以變成男的，又可以變成女的；變是變了，但是不能行人道，沒有這種的能力。

（五）半。就是 Half-half 那個“半”。怎么叫“半”？就是半月他就變成一個男人，半月他又變成一個女人，半月男、半月女。以前那個“變”，或者一兩天是男人，或者一兩天就是女人了，不要等到半個月。這個呢？他要等到半個月，他有了男根了；等下半月，他又變，就變成一個女的。這也就是“男不男、女不女”那種人，才受這種果報。

你們聽過，所以研究佛法，你才能懂得這個道理，不研究佛法的人，根本就不知道這五種不男、五種不女。你們大家想一想！佛法把所有的事情都給你說明白了。

這五種人要是想出家，不收的，不準他出家的，佛都不度這五種人，因為他太壞了。這五種人，他的思想是最壞的、染污的，滿肚子都是壞水、壞思想。所以你們無論哪一個，若有這種“自瀆”的情形──自瀆，就是自己對自己行淫欲；男的自己對自己行淫欲，女的也自己對自己來行淫欲；就會變成五種不男，也就是五種不女、也非男非女，這才是“沒有男女相”了！可是這種是壞相，這叫“諸根不具足”。根本這個“根”，就是“男女根”，男女根你都不具足了，這是個世界上最壞的人；所以，做人一定要自己循規蹈矩的。你不循規蹈矩，將來受的果報，也就是不正常的；你看那些個六根不全的，都因為做的壞事太多了，所以自己才受這果報。

“以為親厚”：親，就是親近他；厚，就是和他做很好的朋友。修菩薩道的菩薩摩訶薩，不和這五種不男不女的人來做最好的朋友。

Ｌ8.遠危害

不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。

不可以獨自一個人到在家人的家中，這應該要避嫌疑遠離。若有特別因緣，一定要自己一個人到他人家里去的時候，則是一心念“南無阿彌陀佛”，或者念“南無本師釋迦牟尼佛”；就一其心來念佛。

Ｌ9.遠譏嫌

若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法，猶不親厚，況復余事。

“若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆”：假設為女人說佛法的時候，不應該把牙齒露出來，笑得嘻嘻哈哈的。你看一看！不是說笑就是一種好��！你對女人說法的時候，不應該把牙齒露出來笑；你若露出牙齒來笑，就令對方生一種淫欲心，或者你自己有一種不干凈的思想。也不把前面肚子露出來；胸臆，就是前面這個肚皮�！澳酥翞榉�，猶不親厚，況復余事”：乃至于為佛法，因為給他講佛法，也不特別和人太親密了，好得像是一個頭似的，不那樣子。何況其他的行為事情呢！所以修菩薩道的人，時時刻刻都應該自己檢點、自己小心。

在講佛法，必須要修定力；你若有定力，能以入水不溺、入火不焚，猶如精金似的。譬如最好的金子 ten oz（十盎斯重），你用火怎么樣燒它，它還是 ten oz，不會少的；若不是好的金子，一燒，它就變成少了，沒有那么多份量。修道也是這樣，你若真正修成功了，用火燒也不化，用水淹也不壞，這叫“隨緣不變，不變隨緣”。能以隨緣不變、不變隨緣，這是最不可思議的境界；若不到這種隨緣不變，不變隨緣，一定得要小心謹慎，好好的，時時刻刻都不要打妄想。

那么，你能隨緣不變、不變隨緣，這是不是妄想呢？你去隨緣，是不是妄想？這不是！因為你不變。你能不變，才可以隨緣；常隨緣、常不變，常不變、是常隨緣，這是一種不可思議的境界，不是一般人所能做得到的。一定要到這種火也燒不死、水也淹不死那種程度上，才可以說是真正有不可思議的境界，這是一種特別的情形；所以，我們修道，在沒有到這種的境界上，一定要小心謹慎去修行。

Ｌ10.遠畜養

不樂畜年少弟子、沙彌小兒，亦不樂與同師。

“不樂畜年少弟子”：不樂，就是不愿意，不一定不畜；若有特別的因緣，也可以畜，不過是不樂畜而已。你要是樂畜，那就錯了！你就歡喜這年少的弟子，說：“我老了！在家里也沒有兒、也沒有女，出家收個小徒弟，他好侍候我。這是不錯的！”這是不對的！因為出家人、修菩薩行的人，不應該享受，不應該叫人家來奉侍我，為我來服勞執役、做工。行菩薩道的人，很不方便的，有很多事情都不可以做的；你想馬馬虎虎的，是不可以的。所以，你想收個小徒弟，都不應該；要是有特別情形，這也可以的。

為什么不收年少弟子？因為這年少的弟子不聽教化，他很頑皮的。你看有的父親、母親，小孩子不聽教，把父親、母親眼睛都氣紅了，也沒有法子他；你說，你若收這么一個不聽教的小徒弟，一天到晚那可麻煩就太多了，所以就不樂畜年少弟子。如果他聽話，是個好孩子，你叫他修行，他就修行，你叫他不頑皮，他就不頑皮，這樣子可以的。

所以你經典要把它看活了，不要看得太死板；他是“不樂畜”年少弟子，不是一定就“不要”年少的弟子；如果是好的年少弟子，也可以要。那么說，你知道他好不好？你若不知道，就不要冒險，就不要收；你等確實知道這小孩子是不錯，有點來歷的，那么可以收他了。

講起這個，我又想起我收一個小皈依弟子這一件事情。我的皈依弟子，有好幾個都很小的，十二、三歲的小徒弟，但是他們非常地聽話。

我在東北那個地方，聽說有一個小孩子，他叫鄭德；這小孩子很奇怪的，他從五歲就給父親、母親天天叩頭。我聽說有這么個小孩子，我自己就生了慚愧心；我從十二歲才知道給我父母親叩頭，這小孩子從五歲就行孝道，我一定要見一見這個小孩子。這個小孩子他在家里，哄得他父親、母親一天到晚不知道怎么樣叫愁、不知道怎樣叫憂。

有一天，機緣成熟了，我就到他家里去。他家在五�？h，那個地方，離我那個縣有一百多里路。這時候，這個小孩子已經長到十二歲了吧？

在我沒去之前，有很多外道就想度這個小孩子做他的徒弟；因為他是很有名譽的，人人都知道這小孩子是個孝子，對于父親母親非常孝順。所以這些個外道的老師就把他注意了，想要收他作為自己的徒弟，于是就去度他；但是每逢和他一談話，就辯論不過他。這小孩子問他：“你修的是什么道啊？”他說：“我修身��！”又講怎么樣才能修成神仙。那這小孩子就說：“神仙要怎么樣才能成呢？”他說：“要打坐、要孝順父母……”這小孩子就說：“那么你孝順父母沒有？”問得他們都沒有話講。這小孩子說：“我現在先孝順我的父母，先把我父母孝順完了之后，再修道！”又說：“父母就是堂上的活佛，我不能舍近求遠�！币恢v，這外道老師也沒有法子來辯論勝得了他，就走了；很多外道的老師想度他，也沒法度了！

這一天我來了，他在家里，趴著玻璃窗戶一看，對他母親就講：“媽媽！我師父來了！”他媽媽說：“你什么時候有個師父？”他說：“現在就有個師父了！”他母親也認為他很奇怪的，就把我迎接進他的房里。我在東北，身上都背一個萬寶囊，這里頭什么東西都有，經典、所用的東西；就好像你們那個 bag（背袋），不過我這個，是跨到身上的。我一進門口，這個小孩子見到我，把我這個 bag 就給搶過去，他就背著；我跟著他到屋里邊，坐在炕上，我就和他談話。

我說：“誰叫你給父親、母親叩頭的？是不是你爸爸、媽媽歡喜你叩頭？”他說：“不是！”我說：“你為什么要叩頭呢？”他說：“我覺得我對父親、母親的恩沒有法子報，所以我就給父親、母親先叩幾個頭啰！令他們兩位老人不發脾氣、歡歡喜喜的，我認為這是做兒子的應該做的。”我說：“你五歲那時候，還不懂得什么事情，為什么你就想給父親、母親叩頭呢？”他說：“我在那時候，我就覺得我這么樣做，是我最歡喜的�！薄澳呛美玻∧愫眠^我了！我從十二歲才知道給我父親、母親叩頭，也沒有人教我。但是你從五歲就能這么樣做，你真是一個最好的好孩子！”這小孩子聽我這樣說，也很高興的。

我又問他父母親：“究竟他單單給你們叩頭，他有的時候，會不會令你們老夫婦兩個發脾氣啊？”他說：“我們老夫婦兩個沒有什么道德，大概我父親是有道德，所以得到這樣一個好孫子！”你看！他不自滿，不說：“哦！你看我是做得不錯，所以生了這個一個好孩子來孝順我！”由這一點，就證明他父親一定是很明理的人。

談了有一個多鐘頭，我就在坑上要下地，要走了。鄭德趕快下地，把我這一對鞋就給拿去了。我以為他拿鞋是給我穿鞋好走，誰知他拿起鞋就跑了，跑到另外一個房，把鞋放到另外一個房，回來就對我講：“師父，我今天頭一次見到您，一定留您在我們家里面吃一頓普通的飯。我也不做什么好的東西，并且我家里也沒什么好的東西！”他這樣一講，我也很歡喜這個小孩子，頭一次來，就留師父吃飯，對師父也很孝順；于是乎我就默然允許了──沒有答覆他，就點一點頭。他就去作飯，煮好了，拿來大家一起吃。

吃完了飯，我就問這個小孩子：“鄭德��！你現在拜我作師父，是應該師父聽徒弟的話呀？還是徒弟要聽師父的話？”他說：“當然是徒弟聽師父的教訓，怎么可以師父聽徒弟的話呢？”我說：“現在你這樣講，為什么你不得到我的同意，就把我的這一對鞋給拿走，回來，叫我在你這兒吃飯？你要是聽師父的話，你不應該把我的鞋給拿走，才留我吃飯；你應該就這樣子對我講，不應該用一種強制的手段，來叫我在你這兒吃飯。你這豈不是叫師父聽徒弟的話嗎？”我說完了這話，這小孩子即刻就跪到我面前了，說：“師父，我再也不敢了！再也不敢這么做了！我以為這樣子師父絕對不會走的了！”我說：“那你知道師父絕對不會走，你這豈不是用一種勉強的手段嗎？”他說：“我現在明白了，我以后不這么樣做了！請師父原諒我！”

那時我沒有答應說是可以不可以，只默然允許，就是因為他強制我，留我在這兒吃飯，所以也就這么默然允許。沒有法子嘛！他把我鞋給拿走了，我沒有鞋是不能走路的，因為在東北有很多雪；不錯，我可以就不穿鞋在雪上走，但是也很難受的。

我在東北，每年到冬天，都有三尺多深的雪；我就也不穿襪子，就穿這么一雙羅漢鞋到各處去。所以一般人說：“哦！這個人是有道德的人！”其實不是有道德，就是能忍，不怕凍、不怕餓。所以我說：“凍死迎風站，餓死挺肚行。”就是這個意思。最初鍛練不穿棉衣服，也凍得很厲害的；不過，你要是凍過去了，就不怕了！在東北，那個天氣不像美國，美國這里沒有凍的天氣！這個耳朵可以凍硬了，它凍硬了，就很痛的，你用手這么一扒，耳朵就會掉了，這么樣子。真的��！但是，我也不戴帽子，耳朵也沒有凍掉過，因為我是凍出來的。最初，比針扎的還痛，痛得很厲害，然后隨你痛去，不管！掉了算了！但是也就忍過來了。

這個小孩子就這么樣孝順，我一見到他，我就知道這個小孩子是個出家人，因為他的相貌那么肥肥胖胖的，耳朵也大大的，喔！很有福報的樣子！這個小孩子是很聰明的，好像這種的小徒弟可以收的，收多一點都不要緊；他太好了──不是，他太懂規矩了！守道聽教訓了！所以這種年少弟子可以收的。

“沙彌小兒”：小兒，就是小孩子。這里的沙彌小兒，不是老沙彌、也不是沙彌，是驅烏沙彌；驅烏沙彌，就是趕烏鴉的沙彌，由八歲到十二歲，也是年紀很輕的。在古來的廟上種菜，有烏鴉來偷吃菜，就叫這小沙彌去趕烏鴉，這叫“驅烏沙彌”。

沙彌，是梵語，翻譯為“勤息”；勤，就是不懶惰；息，就是不發脾氣，也就是“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”。你能勤修戒定慧，貪瞋癡自然就息滅了；你若貪瞋癡不息滅，戒定慧也不能勤修。你有很大的貪心，有貪心的人就好逸惡勞；好逸，就是好安逸，惡勞，就是怕做工作。你有貪心，就好逸惡勞；你有瞋心，就好發脾氣、好瞋恚；你有癡心，就盡打妄想。想這個不成功，又想那個；想那個也不成功，又想另一個。所謂“夜晚千條路，早起賣豆腐”，躺到床上，有一千條路可跑的；可是明早起來，還是要去賣豆腐。這就是癡心妄想！

你若不息滅這貪瞋癡，戒定慧就不能現前。“戒”，第一就是戒“貪”；就是不要貪得無厭、不要好逸惡勞。定，你若有定了，所謂“你有千條妙計，我有一定之規”；無論你有什么方法、Good ideas you have, I have Samadhi!（我有定力），你怎么樣想辦法也都搖不動我，你怎么樣來想給我麻煩也沒有法子，因為我有定力。所以“定”，就是對治“瞋”的；你就是脾氣發得再大，我也不管。

“慧”就是對治“愚癡”的，你有了智慧，那愚癡就變了智慧了；你若有了愚癡，智慧也就變成愚癡了。它們兩個是一個的，就是一反一正；這個樣子是智慧，那樣就是愚癡了，一面陰、一面陽。你要是攀緣，這就是愚癡；你要是不攀緣，這就是智慧。你各處去醉生夢死、顛顛倒倒，這就是愚癡；你清清凈凈、不貪不染，這就是智慧。你一時清凈，你一時就在靈山；你時時清凈，時時都在靈山。靈山，就是釋迦牟尼佛說法的道場；說法道場是靈山，就是比喻你心里清凈。所以說：“一時清凈，一時靈山；時時清凈，時時靈山。”都在靈山法會上，不要向外去找，都在自己這里，只要你明白、會用；你不會用，就是廢物。所以，修行也就在這個地方！

“亦不樂與同師”：不單自己不收小孩子做徒弟，也不和他同拜一個師父。那叫他拜我師父做徒弟吧！我師父比我資格老，教小孩子、哄小孩子，大概比我有本領！也不可以的。你若和他同一個師父，他叫“師兄”，你就要照顧他；你不照顧他，這師兄弟的情份也沒有了。所以他就一天到晚：“師兄！我要吃一塊糖！”你就要給他買一塊糖吃。“師兄！我要吃餅乾！”你又要給他餅乾吃。這多麻煩！但也是“不樂與同師”，不是“不同師”；或者你師父歡喜這個孩子，你也不能反對的。

現在人好像不少了，規矩也很好了！以前，我在 Sutter Street（沙達街）那時候，人來聽經，你說他們怎么聽經？有的趴那個地方聽、有的躺那個地方聽；有的把腿放到凳子上邊、把頭放到凳子底下，就像個長蟲似的，纏到凳子上。為什么那樣子呢？他們認為那是練習“瑜珈”，所以我也不講他們；因為那時候人都不知道規矩，所以沒有人守規矩。等到此地的時候，有果容帶班大學生來，這一些個大學的學生，多多少少都懂一點規矩；所以一點一點的，就循規蹈矩了。并且那頭一個暑假班，我也很嚴厲的，連一分鐘也不準曠工，五分鐘也不準休息；所以有人想搗亂，也沒有成功。等第二個暑假班，規矩就更好一點，以前根本就沒有人懂得向出家人來叩頭、拜。那時候有個人，他天天向我叩頭，他說他可以給我跪四個鐘頭──他聽說旁人有在我面前跪四個鐘頭的，他說他也做得到。我說：“好！你做得到！”那么以后他也天天叩頭。本來我不歡喜人給我叩頭的，但是到這個地方，因為美國人也都不歡喜叩頭；所以現在，我就歡喜你們叩頭，本來不歡喜的也要歡喜──我不歡喜受頭，我也要歡喜；你們不歡喜叩頭，也要歡喜。

又有一個果地，他到這地方做領頭，天天向我來叩頭；以后有一個周彌勒，看他叩頭，說是我叫他們叩的頭。其實我不叫人給我叩頭，我知道我自己沒有道德，所以不歡喜人給我叩頭。那么他也就顛顛倒倒這么給我叩頭，因為若要鄭重其事，他覺得他老資格了，不好意思，就這么開玩笑的樣子來叩頭；以后開開玩笑，把他自己開得沒有面子來了。佛教講堂到現在是有一些規矩了，并且你們這些個美國人也立了這規矩，說不講話；這個我最同意的，因為我也不歡喜講話。你們也不要和我講話，我也不和你講話，大家都少麻煩。現在很好了，比以前的很有規矩了！那么以后呢？我相信一天比一天會好，因為這個美國樣樣都是很美麗的，這個規矩也一定不會很丑陋的。

Ｋ2.約近論近

常好坐禪，在于閑處，修攝其心。文殊師利，是名初親近處。

“常好坐禪”：這個坐禪，你若喜好，那才可以坐禪；你若不喜好，就是坐禪也沒有什么用。所以我們現在暑假班這一班人，可以說都是常好坐禪的人；常好坐禪，就是修行菩薩道最要緊的一個條件。若不好坐禪呢？相信就是好散亂。

坐禪，就會得到定力；那么禪是坐的嗎？是坐的，也不是坐的。你在沒坐之前，不是坐的；你坐完了之后，也不是坐的；在坐禪那個時候，就是坐的。實際上，這個禪，你站著也是禪、坐著也是禪、走路也是禪、睡覺也是禪。你若會了這個“禪”，就是行、住、坐、臥都是禪；不過，在你沒有明白這個“禪”之前，你必須要先坐禪。你得到禪了，你就離不開禪，行、住、坐、臥，這個禪也就是你、你也就是禪，禪也就跟著你、你也就跟著禪；如影隨形，想離都離不開了！那就是個定力，這是坐禪。

這么講來講去，這個“禪”倒是個什么？什么也不是。你若認為它是個什么，就有所著住了！什么也不是，就是無所著住。說：“這個是不著邊際的話！”當然啦！若有邊際，就不是禪啰！禪就是沒有邊際的，也就是一個空的；空的，生出來你的定力、生出來三昧。

禪，是半梵語，具足叫“禪那”；禪那，是梵語，此云“思惟修”，又叫“靜慮”，就是坐在那個地方思惟修、靜慮。你若不會用功，就是坐在那個地方打妄想！打打妄想，或者就把妄想都打跑了，就沒有妄想啰！

你不要以為“打妄想”是個壞的名詞，打“妄想”是不錯的，你能把妄想給打跑了，和它斗爭；這妄想一生出來，你就用降魔杵打它一杵，把這妄想就打死了。打死了，它還等一等又有一個生出來；你又一降魔杵，把它又打死了；再生出來一個，你又一降魔杵，把它又打死了。那么降魔杵打，有的時候打死它又活了；這回怎么樣？就用斬魔劍。看妄想一出來，你一劍就斬去，它就不會再活了！所以斬魔劍是很厲害的。你把妄想給斬死了，你智慧就生出來了；智慧，就是斬魔劍。你有智慧，就有斬魔劍；你沒有智慧，就沒有斬魔劍。

有人說：“我聽經聽了這么久，沒有聽過這么講的！”為什么一定要像你聽的那么講呢？這經是歡喜怎么講就怎么講，飛天遁地，好像龍似的。那么，降魔杵是什么呢？就是你那個定力。你有了定力，就是有降魔杵；沒有定力，就是沒有降魔杵�，F在明白了？你坐禪，就會生出定力；生出定力，就把妄想給打死了。你再坐禪，就會生出慧力；慧力就是智慧力，就把那個妄想也給殺了。

所以這“常好坐禪”，常常愿意修習定力，這是菩薩所應該修行的。那么，在什么地方坐禪呢？跑那個戲院子里，一邊看戲、一邊坐禪，可以不可以？到那個電影院里去，一邊看電影、一邊坐禪，可不可以？你要是會坐禪了，到什么地方都可以；不會坐禪呢？不可以的。會坐禪，是“行也禪，坐也禪，語默動靜體安然”；“夢里明明有六趣，覺后空空無大千”！你若是覺悟了，這大千世界都沒有了，何況其他的東西呢？你作夢的時候，才有六道輪回，生生死死、死死生生；你這個也放不下、那個舍不了，“哦！這是你 husband （丈夫）！”“那是你的 wife（妻子）！”“那個又是你爸爸、媽媽！”七扯八拉的一大堆，那沒有意思。

要怎么樣呢？你要是沒有得到定力，坐禪要“在于閑處”。說那我明白了，是要不做工，一天到晚是很清閑、很懶惰的，那是正對我的脾胃了！我就不愿意做工，那我就坐禪去了！這個“閑”，是不鬧熱的地方、清閑的地方，就是阿蘭若處。阿蘭若處，就是寂靜處、沒有喧鬧處。是那個“閑”！你不要好像果先說：“‘門外漢’是不是個‘羅漢’呢？”真好笑了！門外漢怎么會是個羅漢？門外漢，就是一個什么也不懂的人。我聽得真是──��！這是美國人學中文，真是有特別的妙處！“門外漢”變成“阿羅漢”？或者將來可以，不過不是現在！

“修攝其心”：修，是修行；攝，就是好像用吸鐵石，總吸著那塊鐵。攝什么呢？攝心，就是不叫你那個心跑了。說：“我心還會跑嗎？”你心不會跑嗎？你心不但跑，而且還跑到十萬八千里，不知道往什么地方跑去了！前一念跑到歐洲，后一念又到了澳洲，再后一念，又到了亞洲，知道越南的大炮“碰！碰！碰！”打死很多人。這樣也不用錢、也不用買票，五大洲都游遍了，你以為是很便宜的事情；其實在你自性里頭那個 gasoline（汽油）你用了很多，不過你不覺得。那 gasoline 干什么的？可以放光的；你用了，它就沒有光，就黑暗了。我講的這里頭，的確有真正道理，你明白了，這是很有用的，不要用那么多 gasoline；你若不明白，將來用完了，就變成一個黑暗的，跑到餓鬼道去。

所以孟子說：“人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求，哀哉！”人的養雞和狗若跑了，你就知道各處找去。喔！我的雞丟了、我的犬不知道跑到什么地方了，趕快登一個報紙、put advertisement，說：“我的狗丟了，你們誰若看見，請打個電話到某某地方，就可以找著我了！”可是，你那個心跑了，卻不知道去找。好像方才我說的，不用買票就可以游五大洲；甚至于飛天遁地，跑到天上、又跑到地里頭去，也不要買票。你以為這是很便宜的，但是卻把你自性的油用得很多，你那個般若光就沒有了！

講到這個地方，你們真應該要知道打妄想的厲害了！不可以隨便打妄想。又想想：啊！我的小孩現在不知怎么樣了？又想想：我那個姊姊、妹妹，現在怎么樣呢？或者：我兄弟、哥哥、爸爸、媽媽……。就想這些個問題，的確一點用都沒有的！這是沒修攝其心。你修攝其心，就是不會“放心”；你若心放了，那就沒有修攝其心。現在，這個道理你們都懂了？再者，這個“修攝其心”，那個道理可就多了，若完全講，講不完，我只可以講一小部份。

第一，要“呵五欲”；呵，就是呵斥，就是鬧這五欲。什么叫五欲？很簡單，你們人人都認識，不過，認識它那個人，不認識它那個名──知道這個人，“哦！他是個人！”叫什么名字？“我不知道了、忘了！”這是沒有認識。

這五欲是什么呢？就是“色、聲、香、味、觸”，也就是“財、色、名、食、睡”。色，是色塵、跟著色塵跑；聲，跟著聲塵跑；香，你的心就跟著香塵跑了；味，就跟著味塵跑了；觸，就跟著觸塵跑了�？偠灾�，你盡是被這些假的東西迷住了，迷得你自性就不放光了。這個“假的”都是什么呢？就是這“五欲”。

你呵五欲，你就鬧它、罵它、呵斥它：“喂！你這個心不要跟著色塵跑！”你這一呵它，這個心就：“哦，不要跟著它跑！”好像徒弟不聽話、不聽經了，“不要睡覺！不要懶惰！”他就“哦，這回要勤勉一點了！”欲也是這樣子，你這個心若跟著色塵跑，你呵它：“回來！”它就回來了。你若想要聽 piano（鋼琴）、想要聽飛機在空中“嗚嗚”的響，“嘿！不要聽這個聲音！這個聲音是對修道沒有幫助的！”哦！它回來了。香、味、觸也是一樣，修道的人不應該著到香上、味上，也不應該著到觸上；你不要以為不著到味上，著到觸上不要緊吧？也不可以的。所以，就要呵斥它；色、聲、香、味、觸，你要把它教得老老實實的，這叫“呵五欲”。

其次，要“棄五蓋”。棄，就是拋棄它、不要它；蓋，就是蓋覆。什么叫五蓋？有人知道可以講給我聽一聽，我也學一學、I’d like to get study。沒有人知道？這是很簡單的，我一講，你們就：“喔！是這個！”就明白了；我沒講的時候，你們想：什么叫五蓋？蓋到什么地方？就蓋到你那個“定”的上面、蓋到你那個“慧”的上面；因為它蓋著，你定也生不出來、慧也生不出。為什么？被它蓋住了；你若不想被這五蓋給覆蓋著，就要棄掉它、不要它了！

什么叫“五蓋”？（弟子：這個蓋，有兩個辦法可以翻譯。一個 cover，就是好像一個蓋子；一個是 lid。這個 lid 不同的，一般不太講到這個。）我認為這個 cover 是 good，這就是蓋、cover。

（一）貪欲。貪什么？貪，不是單單是個“貪”，是貪欲。這個“欲”是最壞的一個東西，也是一個最好的東西。凡事都有兩面的，你不要看成一面。怎么是最壞的東西？你有貪欲，貪財、色、名、食、睡，貪色、聲、香、味、觸，這是貪欲。不過有一個貪欲是最好的，貪戒、貪定、貪慧，這都屬于貪的；你常好坐禪，這是由貪心來的，這貪心不妨有；你貪著成佛、貪著成菩薩、貪著做個好人、貪著做一個孝順的弟子，這都不錯的。在我來說，我是最歡喜孝順的徒弟，為什么呢？他可以供養師父，這是我的貪；你的貪呢？“喔！我貪著有一個最好的師父，我可以學佛法�！边@是你的貪！這種貪都可以的。我講這種佛法，是圓融無礙的，你說它不好，我就說它好；你說它好，我就說它不好。這第一個蓋是“貪欲”，你明白了？這一層的蓋子，蓋到你定上了、蓋到你慧上了。

（二）瞋恚。就是有脾氣。這個脾氣，所謂“千日打柴一火焚”，你打了一千天的柴，你只需要用一根火柴就把它燒了。你看看！這一根火柴，就是脾氣！你有一千天的功德，你發了一回脾氣，把這個功德都燒去了！所謂“星星之火，燒盡功德之林”，常常跟你們講的，這就是瞋的壞處。那么瞋是這么壞，我告訴你，也有好的地方。怎么樣子呢？“喔！我為什么不修行？我為什么不能把我自己的脾氣制住它？我為什么不能把我自己這個毒龍殺了它？”你說這個瞋不好嗎？這種瞋恚是不錯的，這叫“克己復禮”，是克己的功夫、自制的功夫；你若有這種的瞋恚，也不錯的。

（三）睡眠。這睡眠，也是一個最壞的東西，但是也是最好的東西。你睡得太多了，它是最壞的，把你睡得愚癡了，像個豬似的，一點都不聰明了。那么說：“不睡可以嗎？”不可以，又要睡！你一睡，疲倦就都休息過來了，這也不錯的；但是不可以多、不可以貪。你貪多，就是壞東西；你要是正相當，那它也是好東西。好像我們人若不吃飯，這個肚子一定會餓得就斗爭你，和你作戰起來，它就“咕、咕、咕”響，“�。槭裁茨氵€不給我吃飯呢？”餓得腹如雷鳴──肚子里頭打雷了、thunder；太餓了，這是不行的，肚子里有雷了。你要是吃太飽了，也不行，肚子里又要刮颶風了；又要跑廁所，不知幾十次，好像山崩地裂，海水流得不停止，你吃太多了！本來吃是好的，但你吃太多就壞了，你若不吃也不行。睡覺也是這樣子，應該睡，但不應該多睡。所以睡眠也是一蓋，你要是不把它弄好，就是蓋；你要是把它弄好了，就揭開蓋了。你棄五蓋，這就把蓋打開了、沒有蓋了。

（四）掉悔。就是這個人坐那兒，也不知怎么樣子，坐也坐不穩、站也站不住，不知怎么樣好，前仰后俯的，這叫“掉悔”。

（五）疑惑。疑，是懷疑；惑，就是“粗惑、細惑、塵沙惑、無明惑”那個“惑”。所以修道一生出疑惑，也是一種蓋。好像對法師所講的法，說：“法師講的都是方便法，這都是沒有什么根據，說法就是這么樣靠不住的。”就生出一種懷疑來。法師叫你“呵五欲”，“我看他也沒呵�。　狈◣熣f“棄五蓋”，“法師還貪心那么大，他的五蓋也沒有棄！他叫我棄，我才不棄呢！”你看，這生出懷疑來了！

“呵五欲”、“棄五蓋”，還要“調五事”。調，是調和。什么五事？都是你一天所應做的事情。

（一）調食。你說！你有一天沒吃過飯嗎？“我有過一次幾天沒吃飯，那是逃難，被日本人趕得沒地方跑了，也沒有飯吃！”在香港那時候，跑日本人的追趕，人人都很多天沒有飯吃，就餓死了。這個調食，就是也不要吃多、也不要吃少。也不要說是：“哦！我絕食了，絕食一個禮拜�！钡鹊降诹炀褪懿涣�，就吃了一大堆，吃得肚子里面也沒有那么多地方裝，就要辦徙置區（廣東話，指“木屋區”）。香港有“徒置區”（注：是五六十年代的稱呼，后來取消，成立“政府廉租屋”），那個徙置官忙得不得了；徙置，就是搬家，government（政府）把他搬家。你吃得太多了，也就要辦徙置的工作了，把徙置區的幫辦（注：主任），忙得白天、晚間都要工作；這是不調食的關系。所以也不需要節食，也不需要那么很沒有規矩的，吃得太多了。

（二）調睡。人生日用，只有吃、睡這些個問題。但是你要會調，不會調的就會出毛病。所以，飲食要“不饑、不飽”，你不要太餓，也不要太飽了。太餓了，不能修忍；太飽了，也不能修忍，肚子忍不住了。這睡眠，要“不節、不恣”，不要睡得太多了，也不要睡得太少了。太少，休息不過來；太多，休息太過了，過猶不及。

（三）調身。這個身，也不要叫它沒有工作，也不要叫它工作太多了，要“不寬、不急”。自己的精神能應付得過來，就做這么多的工作；因為你的身體應該對這個世界有一點貢獻，就是要有一點工作。

（四）調息。息，就是出入息──呼吸；這呼吸要“不澀、不滑”。澀，就是呼得很遲慢；滑，就是呼得很快。呼吸太快、太慢，都不合乎養生之道。

（五）調心。你“調食、調睡、調身、調息”，這些個“調”，都是由你的心念來調。調心要怎么樣呢？不沉、不浮；沉，就是往下沉，浮，就是往上浮。這個心，也不太昏沉、也不太浮躁，總平平靜靜的。

這叫“調五事”。修攝其心就是要“呵五欲、棄五蓋、調五事”，這都叫修攝其心的方法。

“文殊師利，是名初親近處”：釋迦牟尼佛叫了一聲“文殊師利菩薩”！說你若能這樣子，這是菩薩最初的親近處。

Ｋ3.約非遠非近論近

復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生。故說：常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。

“復次”：是再說一次。再重復說一次前邊的意思，“菩薩摩訶薩觀一切法空”：修行菩薩道的大菩薩，觀一切法空。觀，是能觀之智，能觀的智慧；一切法空，這是所觀的境界。所觀的什么境界？怎么又叫“一切”呢？說是這個大菩薩，要觀一切十法界的境界──這十法界，不出現前這一念的心；這一念的心，生出來十法界。十法界，其中有“四圣法界”、有“六凡法界”。

（一）我們先從最高的“佛法界”說起。怎么會成了佛呢？就因為你自覺、覺他、覺行圓滿，所以就成佛了。何以謂之“自覺”呢？自覺，就是自己開悟了，明白這一切法了。自己明白這一切法，認為是很妙的、不可思議的，所以也就愿意叫其他人明白這種微妙不可思議的道理，這叫“覺他”。自覺也圓滿了，覺他也圓滿了，這叫“覺行圓滿”；覺行圓滿，這就是佛了。佛就是一個大覺者，沒有不明白的事情；所謂“明人所不能明，悟人所不能悟”，所以稱為“大覺世尊”。世、出世間，所有一切人都崇拜佛，這是佛法界；這“佛法界”，也沒有超出去你我現前這一念心。

（二）菩薩法界。菩薩是很不容易做的，他所行所做，是利己利人、自覺覺他；但是他沒有覺滿，佛是覺滿了。菩薩行六度萬行，修行布施，舍頭目腦髓、國城妻子、內財、外財。什么叫“外財”？就是身外邊的一切寶貴的物質；什么叫“內財”？就是你頭目腦髓都包括在里面了。這都要舍！

布施分出三種：有財施、有法施、有無畏施。前面所說的內財、外財，那就是財施。法施，就是你學會了佛法，逢人就講佛法、演說佛法，這是法的布施。財施是救濟人的身命，法施是救濟人的慧命。無畏施，就是這個人在困苦、艱難、恐怖的時候，你能以安慰他，使令他沒有一種恐怖心。

那么又持戒，他嚴持戒律，諸惡不作，眾善奉行；又修忍辱，又修精進，晝夜六時常常精進；也修禪定，又修智慧。所以他修六度萬行，自利利他──利益自己，也利益他人，這叫“菩薩法界”。這菩薩法界，也沒有出去現前這一念心，也都是在心里頭；你心想要行菩薩道，你身就行菩薩道，將來就是個菩薩。

（三）緣覺法界。緣覺，是修“十二因緣”而悟道的。十二因緣：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。緣覺又分出來兩種：在有佛出世，修十二因緣而悟道，稱為“緣覺”；在無佛出世，修十二因緣而悟道，稱為“獨覺”。

獨覺是獨善其身的，不愿意兼善天下。怎么叫獨善其身呢？他認為這個世界是壞了，人人也都壞了，他就想要不壞、想要修行，所以就遠離塵世，和這些個人就隔離了。他自己跑到深山穹谷，在阿蘭若處修行，幾年也看不見一個人。他“春觀百花開，秋睹黃葉落”，在春天，看見百花都開放，他感悟地說：“哦！這真是妙不可言，這花也會開了！”到秋天的時候，他就看見樹葉就落到地上了；你看這個樹，春天生出樹葉來，開花結果，到秋天，樹葉就都落了，他也認為這是很妙的。它自生、自滅，這種是無常的境界；因為萬物是無常，他就找這個有常。

什么是“有�！蹦兀克拖脒@十二因緣。最初，他就研究這個“無明”；無明，也就是“煩惱”的一個別名。你不明白了，就會生煩惱；你生出煩惱，就要去做、去實行了；實行，然后就有個識──有行為了，然后就有了一個影子，這影子就是這個“識”，也就是這個“種子”。這個“無明”，也就是男女一種互相不明白的這種“情”；有這種不明白的情了，就有行為──就有了性行為。有性行為，然后就有了識、有種子了；有了種子以后，就有了名色，就有一個“胎”的名稱了。有了名色，然后就有了六入；六入，就是眼耳鼻舌身意，就生出來。有了六入，就有了觸──有了感覺、有了接觸了。接觸，就有了受用，然后生出一種愛心來；生出愛心，就想要取為己有作為自己所有。為自己所有，就又有來生的生了；有了生，就又有死了。這是十二因緣。

緣覺就在這兒修這十二因緣，研究這個問題。喔！無明滅，這個行也就滅了；行滅，識也就沒有了；識沒有，名色也沒有了；名色沒有，自然六入也沒有了；六入沒有，因為你沒有身體，就沒有觸了；沒有觸，也就沒有受；沒有受，就生不出愛來；生不出愛，就不想取了；沒有取，也就沒有有；沒有有，就沒有生；沒有生，也就沒有老死了！他這么研究來、研究去，來回研究這十二因緣，就開悟了；所以這叫緣覺，又叫緣覺菩薩，就是初發心的菩薩。

（四）聲聞法界。聲聞，就是修“四諦”而悟道的；四諦，就是“苦、集、滅、道”。苦有三苦、八苦、無量諸苦。

三苦，是苦苦、壞苦、行苦。苦苦，是苦中之苦，既貧窮又困苦；這貧窮是沒有飯吃、沒有衣服穿、也沒有房子住。有一個小房子，又被火燒了；剛剛再造一個，又被水給沖去了，這叫苦苦。壞苦，是富貴人，沒有貧窮的困苦，但是他富貴不能久長，或者有的時候火燒、或者賊偷，把財就失去了、壞了。行苦，就是由少而壯、由壯而老、由老而死，這念念遷流、念念不停，由小孩子變大人、由大人變老人、由老人變死人，這么變化不停，這也是個苦。

八苦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。來很痛苦的，老去的時候也很痛苦，有病更苦，死的時候是更苦。

以前有三個老人聚在一起喝酒，很高興的，一個有六十多歲，一個有七十多歲，一個有八十多歲。其中這年紀輕一點的老人看這兩個老年人，他大約心里想：“你們兩個老得這樣，就快死啰！”所以他就說了：“今年酒席筵前會，不知明年又少誰？”意思是，今年我們大家在這兒一起喝酒，等到明年，不知我們哪一個人就死了？七十多歲的老人說：“唉！你說得簡直太遠啰！”“你怎么說？”“我說，今天脫了鞋和襪，不知明日提不提！”不知明天還穿不穿這鞋和襪子了。八十多歲老人就說：“哦！你還說得太遠！”這兩個人問：“你還說遠？那你怎么說呢？”八十多歲這老年人又說：“唉！我怎么說？我這口氣出去，那一口氣就不知道會不會回來了！”言其生死是很沒有人情講的，它和你一點都不客氣，這口氣出去，那口氣就不知道回不回來了，這是“死苦”。

古來人說：“老僧自有安心法，八苦交煎也不妨�！边@個老僧說，我有一個安心的方法，就是八苦交煎的時候，我也不怕、沒有關系，沒有問題。所以這苦，你若有定力了，苦也變成樂了；你沒有定力，樂也變成苦了。

聲聞修四諦法。第一是知苦。第二是斷集，集是煩惱；煩惱有很多種，有大煩惱、中煩惱、小煩惱，詳細說太多了！第三是慕滅，滅是寂滅，就是證得涅槃了。第四是修道，道是修道。釋迦牟尼佛最初成佛的時候，就是說四諦法──三轉四諦法輪，度五比丘；這五比丘一聽這四諦法，都開悟了。

這“聲聞、緣覺”是二乘的圣人，跟“佛、菩薩”合起來，這叫“四圣法界”。還有“六凡法界”，就是天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。

（五）天法界。六凡法界中，最高的就是“天”，不明白佛法的人，以為生到天國樂園，那就是最快樂、最好了；其實這“天”還在六凡法界之內，沒有超出輪回，還在六道輪回之中。天上的人，最長的壽命，是“非非想處天”，活到八萬大劫；壽命終了，仍然還會墮落，還要到人間來。善業成熟，就轉生到善道；惡業成熟，就轉生到惡道里。天，也有種種的天。

（六）阿修羅法界。阿修羅，是梵語，此云“無端正”，就是生得最丑陋；又叫“無酒”。阿修羅雖然生得丑陋，而阿修羅女可是生得最美貌。阿修羅就是斗爭堅固，存心歡喜斗爭、歡喜作戰；所以在天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道中，都有阿修羅。這阿修羅，哪個地方他都去，所以有的時候，把他也算到“三善道”里；有的時候，又把他列入“四惡趣”中。天道、人道、阿修羅道，這是三善道；畜生道、餓鬼道、地獄道，這是三惡道；又者，阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，這是四惡趣。

（七）人法界。就單研究我們人來講，你說人有多少種類？上至總統、國務卿、外交部長，這種種的政治人物，又有有錢的人，作為世界上數一數二的大富翁，這么樣有錢；沒有錢的人呢？連個立碓之地都沒有。有最丑陋的人，人人見著他都討厭；也有最美麗的人，人人見了他就歡喜。有很奇怪的人，又有最肥的人，肥得一、兩千磅那么重，人家走的門他進不去，人家搭的巴士他太肥了，巴士門進不去；如果他要到什么地方去旅行，要特別訂制一輛巴士、或者特別造一架飛機，那么樣子。有最瘦的人，骨瘦如柴，一點肉也沒有，像柴火似的。

你說，又有富貴、貧賤、肥瘦、高矮、丑俊，這種種的情形，這是什么因緣呢？我現在總起來跟你說：種富的因，就得到富的果報；種貴的因，就得到貴的果報；你種貧的因，就得到貧的果報。這都是種因結果，好像那個肥的人，他大概是想：“哦！我最歡喜肥！”就種肥的因，今生就得到肥的果，比肥豬還肥。這是在人道中，有種種的樣子，都不同的。

（八）畜生法界。你就拿畜生來講，有多少種類？簡直數不完的。

（九）餓鬼法界。餓鬼也是那樣子，也是很多種類的，不是就一種鬼、兩種鬼那么樣子。

（十）地獄法界。地獄也是有很多種類。

“六凡法界”再加“四圣法界”，這叫“十法界”。十法界從什么地方有的？就是從我們現前這一念心。你天天若發脾氣，所謂“無明火，老虎神，這是前生罪孽根�！蹦惆l起脾氣，就像老虎一樣；你發脾氣有火，就會到修羅法界去。你若盡貪心、瞋心、癡心，這就會墮落到“地獄、餓鬼、畜生”三惡道里頭去。你要是想要修四諦──苦、集、滅、道，就走到二乘人里去。你若愿意修菩薩、成佛，你就發菩薩心，修六度萬行，將來就成佛。所以說：

若人欲了知，三世一切佛；
應觀法界性，一切唯心造。

若人想要明白這三世一切諸佛，就是過去世、現在世、未來世這一切諸佛；你應該看“十法界”這種的因緣、這種的性，一切都是從你的心里造成的。所以我常常很歡喜講這個“心”字：

三點如星布，彎鉤似月牙；
披毛從此起，作佛也由它。

三點好像星星在那兒排布著一樣，你寫“心”字那個彎彎鉤，像個月牙似的。披毛，就是做畜生；做畜生也是從這個心生起、開始；你要想修行成佛，也是由這個心。所以說這十法界不離你我現前這一念的心，你心在佛國，將來就到佛國；你心存地獄，將來就墮地獄；這一切唯心造，絲毫不錯的。

“如實相”：實相，就是一切相的根本；一切相的根本，就是沒有相。你若有相，在“有相”找，找不著“相”的根本；你若在那“無相”上找，就找著“相”的根本。

菩薩觀一切法空，如實相。觀這十法界，境界都是空的，好像什么呢？就好像實相似的。空可是空，空里頭又有一個“有”──這“真空”里頭就生出一個“妙有”。所以才說：“真空不空，不礙妙有；妙有非有，不礙真空�！闭婵账豢眨瑫鲆粋€妙有來；妙有也非有，也就是真空。

“真空”也就是“實相”的別名。實相，就是一切相的根本；一切相的根本，就是沒有相。你若有相，在“有相”找，找不著“相”的根本；你若在“無相”上找，就找著“相”的根本。所以你觀一切法像實相了，就外無所貪、內無所求；你也不向外找、也不向內找，內外都空了！內空“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，外空“色、聲、香、味、觸、法”六塵，中空“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識”六識。把六根也空了，然后又空了六塵，又空了六識；這把“十二處”也空了、“十八界”都空了。這“觀一切諸法空相”都空了，可是空了，就沒有了嗎？不是沒有了，是像“實相”那樣子；所以微妙不可思議，也就在這個地方。

那么天天參禪，這兒習坐，這是干什么呢？這是“如實相”。你因為不懂“實相”的意思，所以不覺、不知；我現在告訴你：參禪、打坐，就是“如實相”！你這一參禪，內空六根、外空六塵、中空六識，這六根、六塵、六識都空了，十八界都空了，這到無所有處了、到非想非非想處天了──不是說我們靈魂出去了，到天上，到非非想處天去；你無所有了，就是非非想處天。不用到上邊來，才是非想非非想處天；你當下就是！當下你能如實相，就是非非想處天這種境界。

修道，要有一種恒心，要有一種誠心，又要有一種堅固心。這堅固心像什么呢？像金剛鉆似的；你沒有法子能破得了它，可是它能破一切。我學佛法，任何的境界來了，我也一定要學佛法，不會變易我這種的思想，一定要堅固。立志若堅固，在什么情形之下，我也一定要學佛法；任何的魔障來了，我也是要學佛法。我絕對要有堅固的心、真心，來學佛法！因為在生生世世，我們不是做馬、就是做牛，不是做豬、就是做狗，甚至于做老鼠；甚至于再說一個不干凈的東西，做糞里的蟲子。不要說這糞里的蟲子，你每一個人回光返照，看看你肚子里邊和糞在一起，每個人都不知道有多少蟲子？好像那只鴿子，你看它是鴿子，但是它身上有很多蟲子在咬它；它自己有的時候知道，有的時候不知道。我們人也是，在我們皮膚里邊，不知道有多少細菌、多少蟲子？也就是說，不知道有多少眾生在我們身體里邊？

所以說“眾生無邊誓愿度”，不要說外邊的眾生無邊，就你自己身體里邊，你說有多少眾生？你能數得過來嗎？這一些個眾生，你若度不了它，它就把你度了！怎么把你度了呢？你就跟它去了，你由一個大蟲子又變成一個小蟲子。小蟲子，它的性靈就少了，所以就很愚笨的、很蠢的；只知道吃人家的東西，只知道向人家來化緣，不知道布施。這是你也變成它那個樣子，所以喝人的血、吃人的肉；在人肚皮里邊，人家吃點好東西，它先給搶去了，它以為這是便宜事呢！實際上，這就是慳貪造成的。

你要度它，怎么樣呢？就是把你自性一天比一天陽光多、陽氣盛；所以這也可以說是太陽光，太陽光有一種紫外線，那是最殺菌的。現在講用光學來殺菌，醫生都借用這種的紫外線來殺菌；你若能利用你自己的陽光，就能把你身上的菌都殺了。那犯不犯戒呢？你這個思想，是聰明太過了！好像某某人想要受菩薩戒，就問我：“哦！那我若受菩薩戒，我開一輛車在路上，壓死很多蟲，那犯不犯戒呀？”他想得倒很周到的，他就不想自己發起脾氣，比殺死眾生還厲害！他把這個忘了，就想起那個。我告訴他：“這個是你無心的過失，你不想殺它。在這種環境之下，有這種因緣，不是你有心殺的它。你可以一邊載車，一邊念‘南無阿彌陀佛’，幫你所殺的眾生回向，因為這不是你歡喜殺的；你要是明知故犯，你歡喜殺它，那是有罪過了！”

好像以前，我知道有一個當軍人的，以后就學佛了，也皈依三寶，然后他看人家出家很好，他也出家了。出家之后就念佛──在沒出家以前，他也念佛，還吃齋、不殺生。出家之后，在南華寺受戒，是虛老的徒孫，叫弘輝，他很會說的。以后因為共產黨來了，他在江西住不了，就跑到香港。香港的環境很復雜的，那時候在香港有很多佛教的出家人都沒有地方住；不像現在，每一個和尚在香港都住的高樓大廈。那時候不要說大廈，連個小茅棚都沒有；就在東普陀，住那種一層木頭的房子。他住那個房子，也沒有錢，就住不慣了；大約以前用錢用得時間太久了，也用錢用得太多了，手邊沒有錢，就覺著困難。

那時，香港有一個道風山（于新界沙田）；這個道風山是干什么預備的呢？專門幫助和尚和尼姑還俗的那么一個地方。你和尚若不愿意在佛教里，你可以到那兒，每個月還會給你三十塊錢或者五十塊錢、或者兩百塊錢。在那兒，你愿意做和尚也好、你愿意吃齋也好；不愿意吃齋，也有肉給你吃。你愿意做和尚，就做你的和尚；不愿意做和尚，就給你一個太太。比丘尼呢？也是這樣子。你愿意做比丘尼，你在這兒就做比丘尼；不愿意做比丘尼，你就做在家人；你愿意結婚，就給你找一個丈夫，愿意找和尚也可以。這么樣子，這個地方最方便了──方便法門；說這個時候是應該這樣子的，要信天主，不要信佛。那地方說是：“我們這兒也念佛教的經，作早晚功課。”你看！其實就是“掛羊頭賣狗肉”，這么樣子來破壞佛教──掛上一個羊頭，本來應該賣羊肉；他不賣羊肉，賣狗肉。

這個弘輝沒有錢用，說在那個地方可以掙三百塊錢一個月，做什么呢？給作飯、作菜，就是作 cook（廚師）。但是作飯，作菜，不是作齋菜，是要作肉的；每天要殺雞、殺鴨、殺魚。他說這都不要緊，他殺一只雞，這么用刀剁下雞頭，他就念：“南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界！南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界！”這么殺雞，一天殺了很多雞。他把眼睛一閉，也不看；“我念佛給它！”他就說這樣子會幫助它往生極樂世界了；就這么念一句佛、殺一只雞，念一句佛、殺一只雞，我相信他或者殺過三百六十只雞。

怎么樣呢？這回果報來啰！他就發了神經�。辉谀莾阂沧〔涣�，又回到這個沒有錢的東普陀來住。一天到晚都是神經�。骸澳憧纯次覛⒌碾u到極樂世界了沒有？”“你看看那鴨子是不是到極樂世界了？或者又去做雞去了？或者將來是不是會殺我啊？”就這么一天到晚說神經病的話。

他就想要見我，為什么想要見我呢？他知道自己這個病見著我就會好，但是怎么樣也沒有機會見著我。為什么他知道見著我就會好呢？因為以前好像這種的病人有過好幾個，他帶著來見我，都好了；現在輪到他自己，明白的時候就說：“我想去見見安慈法師，你們誰能幫忙我，同我去見見他？”剛想要見，大約被他殺的雞、鴨就說：“不行啦！你一見他，那我們怎么辦？你殺這么多生，你明知故犯！你一個做和尚的，殺這么多雞、殺這么多鴨，這怎么得了！”他又不來了；以后大約有半年多，結果自己拿著刀把自己殺了！

所以修行是不容易的，為什么他受這種果報？我告訴你們，這是大菩薩來現出這個樣子給眾生看──你們看這樣子！出家不可以殺生的！出家一殺生，就會受這種果報！他自己不怕丑，不怕說是“這很不好意思的，我不現這個樣子”。他要現這個樣子，就和提婆達多是一樣的；叫一切的和尚知道：做和尚不可以再殺生了！這就第一個意思。我是往好了說，我不能說他是個壞和尚，因為我比他更壞。第二個意思，就是他沒有堅固心，出家之后都變了，不曉得修行。所以第一，要有“堅固心”。

第二，要有“恒心”。學佛法，不是像食鴉片煙那么樣子；沒有食就犯癮，吃了之后就精神很好，不是那樣子。這是要“�！暴ぉそ裉鞂W佛法、明天學佛法、后天學佛法，天天都要學佛法；這個月學佛法、那個月也要學佛法，月月都是學佛法；這一年學佛法、來年學佛法，年年都要學佛法。要這樣！說：“那我不要干旁的了？”你要是死的時候，你想干旁的可不可以？你想過沒有？你知不知道你將來有個死的時候？你不學佛法，你死的時候，一點把握沒有；學佛法的時候，你等到死的時候，無災無病痛。

好像大約明天晚間，這個姓李的會來，就是李裕超，他也皈依我了。你看這個人，他為什么皈依的呢？就要皈依我之后，發愿要發財。他說：“我發財，我一定要造一個佛教的醫院！”就皈依了；皈依后，又叫我給相面，又要叫我給批八字。我說：“你就生得一個發財的相，但是你心里若不好，也不能發財的；你生了一個不能發財的相，你若心里頭好，也會發財、也會好的。所以這個相是假的，你不要信這個相！”

然后又要叫我給批八字。看我那本書上，說是“醫卜星相”什么我都懂──醫書也讀過，算卦、相面，什么我都懂；所以又叫我給批八字，左寫了一次、右寫了一次。問我說：“師父給我批了沒有？”我說：“啊！你給我寫那張紙，我丟了，不知道哪兒去了！”“哦！那我再寫一個�！庇謱懥艘粡垇�。我說：“我現在沒有時間做這個，我太忙了！”他說：“那等一等，不要緊！”過一個月，又問我說：“師父！給我批好了沒有？”我說：“什么？批什么？”他說：“我那個八字。”我說：“大約他們給我掃房，被收拾垃圾的給燒了。”他還不明白，又寫了一張，還叫我給批八字；寫了有五、六次了，我也不給他批。因為出家人不能做這一些個事，也不能給人家相面、也不能給人家批八字；這都是那些個跑江湖的人才干這一套，真正修道的人沒有做這個的。

等到最近，說要到紐約去了，大約他又想問我批八字的事情；這回我不客氣了，我說：“你皈依我，我現在要教訓你了！你到紐約，那地方有很多出家人，遇著任何的出家人，不準叫人給你相面、批八字。你若是狗相，怎么樣也不能變成老虎的相；你若是老虎的相，也不會變成狗的相。你相它干什么！你批它干什么！你若是窮，我就批說你會發財，你也不會的；你要是會發財，我不說，你也一樣發財的。尤其你為什么對出家人這么樣子？這就是等于侮辱出家人，對出家人不客氣。這樣子，你簡直地是沒有禮貌的�！彼f：“哦！那我是跟著他們，有的人叫出家人給相面、批八字的�！蔽艺f：“那是走江湖的！真正修道的人，不說這些個問題！”那么這回，他不敢開口再叫我給批八字了！

他說：“我發愿要造佛教醫院，我發了好幾年，也還是沒有賺多少錢，那這永遠不成功了嘛！”我說：“你發愿就成功？他發愿也成功，那個人也發愿就成功，那佛忙得不得了，沒有時間管這么多閑事的！你就拿讀書來講，由小學到中學、到大學，才能得到一個博士的學位，需要多少年？你想發一個財，這么發了兩天半愿，就可以成功了？世間若有這么容易的事情，那人人都發愿了，還輪不到你這兒來了！”他說：“哦！我今天真是有點明白了！”唉！真是有點明白了！

你看看！發愿，也要久遠、長遠，不是今天我發了愿，明天就滿我的愿了！不是那樣的。我對他說：“你若發這個愿，發愿今生我要造佛教的醫院；我沒有錢，我等到來生；來生再沒有錢，我等到再來生！無論如何我要修福、修慧，我有錢了，我造佛教醫院。我要生生世世都發這個愿，那才行的！”他說：“哦！那好了！我以后就這么做！”這真算大約明白少少的了。這要有一種長遠的心，不是盡學學佛法又不學了，就隨隨便便的。這要誠心，又要有恒心；恒心，就是長遠心。

誠心，就是無論遇著什么打擊，譬如你學佛法，或者有一個朋友就破壞你，說是：“你學什么佛法！學佛法那些個人都是太笨了！舊腦筋！太迷信了！你到底是個有知識的人，不應該學那個！”或是說：“唉！你跟著學佛法的那個法師，他不懂什么佛法的，你不要跟他學！”用種種的方法來挑撥離間、來破壞你，你也不被他所搖動：“我自己有眼睛，我認識佛法，我求真正的佛法，不被旁人給破壞了！”這要有真誠的心。誠到極點，甚至于有人把我殺了，叫我不學佛法都不可以的；最大，就是把這個生命失去了！你把生命都失了，都要學佛法，這才是真正誠心。

釋迦牟尼佛在過去生中，布施了一千個身。當時布施的情形，不一定是都很歡喜的布施；也就有種種不得已的情形。或者憐憫眾生，說那個眾生沒有東西吃了，我把我身體布施給它，讓它維持它的生命；所以舍身喂虎、割肉喂鷹。那只鷹餓得飛不動了，想要吃鴿子，鴿子就飛到釋迦牟尼佛的身上來了。這只鷹就說了：“你救這鴿子可以，它活了，我死了，那怎么辦呢？”釋迦牟尼佛在因地中一想：“這對��！我救這鴿子，這鷹沒有東西吃了。好啦！現在你只是想要吃一只鴿子嗎？我在身上割下來肉給你吃啰！”于是把肉給割下一塊，這只鷹還說吃不飽；再割一塊，鷹又吃不飽；把身上的肉都割光了，這只鷹還吃不飽。他說：“好了！你看我身上哪地方有肉，你自己來吃了！我不必割了！”這鷹就飛起來，鴿子也飛起來了；原來是天人來試驗他，也不是鷹、也不是鴿子，他所割的肉又都生出來了。

說是在科學里頭研究，這是不可能的事情；我也說不可能的事情，但是我不知道為什么它又可能了！所以若有誠心，才有感應，這就是誠心所感；“舍身喂虎、割肉喂鷹”，要做這種的布施。不要布施兩個半錢，就覺得心里也痛，那簡直太沒有出息了！學什么佛法？學佛法，是把身命、頭目、腦髓都要布施出來，那才是真的！說：“這回我跟著這個法師學佛法，真是后悔了！”你后悔也晚了！你應該早一點后悔；現在你遇著這個法師了，這就好像沒有法子再跑得了了，啊！Very worry!（真憂愁！）

“如實相”意思還沒有講完，再把它講一講。如實相，就是說的“觀十法界”這種境界，叫“實相”�！叭纭本褪遣宦溆诳铡⒉宦溆谟��！翱铡⒓�、中”，這叫“三諦”。這三諦沒有兩樣，是一樣的，空也就是假、假也就是中；一假一切假，一空一切空，一中一切中。這三諦沒有什么分別，沒有分別了，就是“如”。“實”是不同七方便；七方便，就是“人、天、聲聞、緣覺、藏教菩薩、通教菩薩、別教菩薩”；“五停心、別相念、總相念、暖、頂、忍、世第一”，這叫“七方便的果位”。那么現在是超過這個“七方便”，所以這叫“實”；以實為相，以“實”作它的本體，所以才說“如實相”。

“不顛倒”：這是說的“觀中道的智慧”。什么是“顛倒”？什么是“不顛倒”？你若想不顛倒，先要知道什么是顛倒。凡夫的顛倒，非常計常、非樂計樂、非我計我、非凈計凈，這是“凡夫四倒”──四種的顛倒。二乘也有他的顛倒，是什么呢？常計無常、樂計為苦、我計非我、凈計非凈。常，他說是“無�！保粯�，他說是“苦”；我，他說“無我”；凈，他說“不凈”，這是二乘人的顛倒。菩薩還有“出假”的顛倒，這都是顛倒；唯獨佛才沒有顛倒，不顛倒了。

所以九法界的眾生，都在顛倒的環境里邊來生存著；在顛倒的時候，有的時候覺得好、有的時候就覺得不好。你能明白沒有什么是好、沒有什么是不好的，這一切好、不好，都是在眾生的顛倒分上來妄計、妄測；你若能不顛倒，這就是一個“中道”，就合乎中道了！若往詳細來說，你想學佛法，這就是不顛倒；你不想學佛法，這就是往顛倒路上跑。你若守規矩，這就是不顛倒；你不守規矩，這就是顛倒。顛倒和不顛倒，就是一個正、一個邪。邪，就是顛倒；正，就是不顛倒�，F在講這個“不顛倒”，我們要看看自己顛不顛倒；若顛倒，就要趕快學不顛倒；若是不顛倒，更要多一點不顛倒。

“不動”：就是“定”；定，也就是“無所恐懼”，什么也不怕。你這兒打坐，正在定中，來一只老虎；這老虎張著大嘴，一口就要把你吞了。這時候，你若生出一種恐懼心，這就“動”了；你不生恐懼心，就是“不動”。不動，不是單單說不怕老虎；這是不怕死，認為死和活著是一樣的，沒有什么分別。有的人說：“學佛法就是想要了生死，我就因為不怕死，所以我也不需要學佛法了！”你不學佛法、你不怕生死，那就生死沒有完。所謂“不怕生死，不為生死所動！”這是有定力�？墒�，你這個不怕生死，是用一種脾氣、用你那種的無明：“死有什么問題？下地獄就下地獄！受苦就受苦！我不怕！”那是不能停止生死。

生死有兩種，有“二死”。有的人說：“二死，是不是死兩次？死一次，活了，又死一次？”不是的。這個“二死”，是“分段生死”與“變易生死”。

分段生死，是指凡夫而言；就是你有你一分、我有我一分，你有你一段、我有我一段。你有你這個身體，是你有一分；我有我這個身體，是我有一分，這叫“一分”。段，是有形段，你五尺八寸高，我五尺九寸高，他就六尺高，這有個“段”；也又是有一個意思，你活到八十歲是你那一段，我活到九十歲是我這一段，他活到一百歲是他那一段，所以這也是一段。凡夫的都有這個生死，二乘人呢？只有變易生死。變易生死，就是你這個念，念念遷流、念念不停；念念遷流，就念念變易。一念變，就一念的生死；念念變，就念念的生死。這是變易的生死，就是你那個妄想還沒有停止呢！沒有得到定。這個“不動”，就得到定了；得定了，所以就不為二死所動。

“不退”：這是由智慧不退到愚癡上邊來。你心心寂滅，沒有妄想了，所以就有一種的大智大慧，這叫“不退”，不退到愚癡上去；就是你得到般若的智慧，就不會再做愚癡的事情了。

“不轉”：就不受輪回所轉。不像凡夫流轉生死，在生死的道里邊轉來轉去的；也不像二乘，轉凡成圣了；都沒有這個“轉”。

“如虛空”：也就是像虛空一樣。在《華嚴經》上說：“若人欲識佛境界，當凈其意如虛空�！笔裁匆矝]有，這叫虛空；雖然什么都沒有，但是什么都在這個虛空里邊包含著。所謂“如虛空”，就是但有名字，可是它沒有自性；中道觀智──修中道這種智慧，也就只是有這個名字，你要求一個實在的，沒有！什么也沒有，所以這叫“如虛空”；你不要在頭上安頭，說：“虛空是什么？找來一個虛空看看！”虛空就是什么也沒有，你還找什么？不要頭上安頭，說：“我這個頭是個什么？”再安上一個頭。也不要像那個演若達多似的，對鏡子一照，看著鏡子里的人有一個頭，就慌了：“��！怎么我沒有頭呢？”于是就到街上去跑，見著人就問：“你看看我有沒有頭？”各處去找頭。不要那樣！

“無所有性”：無所有，就沒有了；無所有性，沒有性，沒有一個“自性”、也沒有“他性”、也沒有一個“共性”──沒有自己性，也沒有他的性，也沒有一個共同的性──也沒有一個“因性”、也沒有一個“果性”；所以一切都空了，這也是說這個“空”。

在這個時候，“一切言語道斷”：就是說也說不出來、想也想不到，沒有法子可說，言語的道路斷了，所謂“口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡。”口想說話，說不出來，沒有言辭可說；那個心想要攀緣，而這個慮也沒有了。這就是“言語道斷，心行處滅”，心走的那條路也滅了。你說這是個什么境界呢？這就是一個“離四句”；就離開這四句偈：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀�！薄敖^百非”，一百樣不對的，也都沒有了。

“離四句，絕百非”，這就是不可思議的境界�！耙磺醒哉Z道斷，心行處滅”，這是不可思議的境界；這不可思議的境界，是沒有法子說，說也說不出來、想也想不到，所以叫“不可思議”。不可思議，就是個“妙”。你們能領會得這個“妙”字，那就得著《法華經》的味道了，那就可以說“知道少分”，知道一點點了；若不知道這個“妙”的意思，聽《法華經》，那是沒有法子聽的。《法華經》就是說得妙，說來說去都是妙！

一般人用功，有的用得不錯，有的還是照常打妄想。打妄想的人，希望以后少打一點；用功用得好的人，希望用得更好一點，一天比一天有進步。那么一天比一天有進步，必須要一天比一天自己管自己、自己收攝身心；收攝身心，就不打妄想。在暑假班圓滿了之后，冬天的坐禪班就開始了。這一百天的坐禪班，每一天要坐二十一個鐘頭，跑香、坐香，沒有休息的時間；誰若不怕辛苦，可以早一點報名參加。坐禪，就是學這個不可思議的境界；你沒有法子可以想得到“不可思議”這種的妙處。

“不生”：不生什么呢？不生無明、不生智慧。也沒有智慧、也沒有無明，你說這是個什么？這是個“理”。你沒有無明，所以也沒有智慧；你沒有智慧了，所以也沒有無明了。這個智慧和無明，是相對著；現在既不生無明，又不生智慧，這也就是“不思善，不思惡”那個境界。你有善，那就有所生；你有惡，那也是有所生�，F在你若有了無明，也是有所生；你若有了智慧，也是有所生。智慧和無明都不生了，這時候是一個妙境界。因為沒有無明、沒有智慧，這就是一個“理”──本來的那個理體、本來自性的那個大光明藏；所以也沒有一個所破，也沒有一個能破，沒有法子可以把它破得了。為什么呢？它就是個不生的理。因為這個不生的理，所以在這種的境界上，就是把這個“行、位、因、果”等等，都不生了；行，是修行；位，是果位。行、位、因、果，都不生了，這是個“不生”。

“不出”：不出，也就是不入；無出、無入，這是如來的本體。如來所修行的這個本體達到那個究竟處了，所以也沒有出、也沒有入，也就是沒有無明、也沒有智慧可談。

“不起”：什么叫“不起”呢？不起，因為證得如來的理體了；這時候，只是一個理，所以把這一些個方便的教理，就是權法──都寂滅了，不生起來了。

“無名”：那么說這有個名嗎？沒有個名，只有一個“理”，只是講的這個“理”。所以談到“無名”，就是沒有什么名字可以來代表這種的“理”。從“不顛倒”到“不起”，沒有哪一個名可以作為它的名字，所以這叫“無名可名”。

“無相”：也沒有什么相，可以來把它表現出來。也是從“不顛倒”到“不起”，也沒有任何的形相，來可以把它形容出來，所以叫“無相”�！盁o名”就是“性空”，“無相”就是“相空”。

“實無所有”：這是在贊嘆“中道的觀”。中道的觀，不落于二邊──不落于空邊、不落于有邊；所以說“實無所有”，什么都沒有。

“無量”：就是沒有一個數量的法。什么是數量的法？五陰──色、受、想、行、識，這是有數量的，有五種。六根，就有六種；六塵，這有六種，合起來，這叫“十二入”，又稱為“十二處”，這是十二種，又有了“十二”的名詞。那么“六根”、“六塵”，中間再加上“六識”，這就變成了“十八界”。五陰、六入、十二處、十八界，這都有個數目的�，F在這個“中道的觀”，是沒有數目可數的，所以叫“沒有量”；沒有量，是個無欠無余的“全量”，所以叫“無量”。

“無邊”：就是沒有一個邊際、邊涯。這個“邊際”，指在小乘里頭，一切法都有一定的，都有限度的。有一定的，這就有邊際；沒有一定的，就沒有邊際。現在這沒有邊際，就是“無有定法”。

“無礙”：這是“遍入一切法”。因為中道的觀智，能遍入一切法。雖然遍入一切法，而沒有障礙。

“無障”：障是遮障，沒有一法可以遮障得了這個中道觀智。

從“觀一切法空”到“無障”，這個經文是十九句。“觀一切法空”，這是能觀的智，這是一個“總標”，總起來把它標出來。后十八句，這是分別的來解釋，這叫“別釋”。這種的道理，說起來是無窮無盡的，現在講經只能講一個大概的意思。在這十九句，把前邊“觀一切法空”這一句除去，還有十八句；這十八句經文可以依照《大般若經》的“十八空”來解釋它，又可以用這“一切法”來解釋這十八句。

怎么用“一切法”來解釋呢？一切法如實相、一切法不顛倒、一切法不動、一切法不退、一切法不轉、一切法如虛空、一切法無所有、一切法一切言語道斷、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法無名、一切法無相、一切法實無所有、一切法無量、一切法無邊、一切法無礙、一切法無障──這是用“一切法”來解釋這十八句。

怎么又依“十八空”來解釋呢？

“如實相”，就是“第一義空”；第一義空了，這叫“如實相”。

“不顛倒”，這是“內空”。內空什么呢？內空六入，眼耳鼻舌身意都空了。眼耳鼻舌身意，你若能空，就沒有我了，也沒有我所執著的了，所以這是“內空”。內里不顛倒，就不被眼耳鼻舌身意這六入所轉。

“不動”，就是“外空”；空個什么呢？就是外空六塵，不被六塵所搖動了，這就是不動。

“不退”，這是“不內外空”，就是“內外空”。內、外都空了，就是十二入都空了，所以不退轉于凡夫、不退轉于二乘。

“不轉”，就是“不轉動”。什么是“不轉動”呢？你們大家猜一猜，這是什么空？我相信有人會知道了。大家可以猜一猜！我看看你們大家的智慧怎么樣？不要想，就說出來！“如虛空”是個什么空？“當空”是個“里空”。（弟子：中空。）“中空”就是“內空”。他說“四大皆空”，四大怎么樣空法？“五蘊皆空”，五蘊怎么空法？“照見五蘊皆空”，你怎么照？這“如虛空”是個什么空？這“無所有性”是個什么空？說�。∧銈冞@是個“不說空”；若說了就不空，是吧？這就是個“不說空”。不錯！果寧說對了，真被他給猜著了！“不轉”就是個“空空”。我知道，要是想研究佛法的，就是沒有聽說過，也能猜著。你看！前邊第一義也空了，內也空、外也空了，內外都空了，這現在就是“空空”，所以他猜著了。我要看看他到底認識不認識？又問他一個：“這個‘如虛空’是哪一個空？”他這回發了毛，慌上來了，說他說錯了。其實他沒說錯，他說他說錯了，原來還是不認識！他本來猜著了，但是被我一問，他又認不清楚了！可惜！這個就叫“空空”。

“不轉”，無所轉了，這是“空空”。這“空”，能破一切諸法；一切法都給破了、空了，還有什么法？若空了，還有一個“空法”存在，那又是沒破，又著到“空”上了。空空，那個“空”也空了，這是把一切諸法都給破了�！爸T法”是所破的，這“空”是能破的；能破諸法，把一切法都沒有了。這是沒有我執、也沒有法執了；沒有法執，這沒有一切諸法了，這才能談到“空空”。但是你要空的時候，你若是不把這個“空”再空了，你還有一個病；那么空也空了，什么毛病都沒有了，空也無空，這把一切諸法都破了。所謂“掃一切法，離一切相”；把一切法都空了，一切相更不要說了，這所以叫“無轉”，就沒有所轉動了，這就是一個“空空”。

“如虛空”，這叫什么空呢？你若看過《般若經》，這《般若經》，就講智慧、講般若；般若就是談“空”的，研究這“空理”。所以須菩提善說般若，是“解空第一”；他專門研究這個“空”，所以他叫“空生”�？墒撬@“空生”又不空生；說“不空生”，他又有了一個什么？有了一個“須菩提”。

大約有很多人都不知道這“空生”究竟是怎么回事？今天給大家講一講。空生，是“須菩提”；須菩提，是梵語，翻過為“空生”。怎么叫這個名字呢？因為須菩提出生這一天，他家里倉庫裝的金、銀、珠寶，忽然都空了、沒有了；他的父親一看：哦！這空了，是空生啰！于是就給他起名字為“空生”。那么金、銀、珠寶那個寶庫都空起來了，這回是不是要窮了？所以他父親就到爻卦的地方去爻個卦。得到的卦相說：“你的金銀珠寶都空了，這是最好的！沒有什么不好的地方，你不要煩惱。這是最吉祥了！你生的這個小孩子，這可就好得不得了，沒有比這個再好的！”所以給他起名字又叫“善吉”，既善且吉。過了七天，這金銀珠寶在這個倉庫里邊，又都現出來了，所以又有一個名字叫“善現”。這“須菩提”，就有這么三個意思。

為什么須菩提出生的時候，金銀珠寶的倉庫都空了呢？因為他生生世世都研究這個“空”；空，就是什么也都不要了、什么都沒有了，所以他一出世就連金銀珠寶也都空了。這是“空”的表現，表現“般若空”，所以叫“空生”。

“如虛空”，這是“大空”，沒有再比它大的了。究竟有多大？誰也不知道。為什么？它太大了；若有人知道，就談不到大。

“無所有性”，這是個什么空？你們再猜一猜看看。我看看你們的智慧如何，這個到底空沒空？這是“畢竟空”，畢竟是空的，根本就是空。這畢竟空，有這么幾句偈頌：“如來清涼月，常游畢竟空；眾生心水凈，菩提影現中�！闭f是天邊那個月，晚間覺得好清涼的、很舒服的，如來也就像清涼月似的，常常在“畢竟空”里邊來游玩。眾生的智慧水現前，心里就清凈了，這個菩提也就影影忽忽的，不太真切，好像有個影子現出來一樣。

怎么說“無所有性”是“畢竟空”呢？無所有性，你看！什么也都沒有了，它不是個“畢竟空”是個什么？這個諸法，無欠無余──無欠，就是不少一點點；無余，也不多一點點。一點也不多、一點也不少，這是諸法本體的樣子，所以叫“畢竟空”；因為它畢竟空，所以就是“無所有性”。

“一切言語道斷”，這是個什么空呢？這個空也很容易就知道了，就是在這一句經文上，就有這個意思了；不單這一句是這樣子，每一句它本來的經文，已經就有它本來空的意思了。這叫“一切空”，一切語言道斷，所以這就是一切空；因為它是一切空，所以也就沒有什么話可說的，言語道斷，沒有了！

“不生”，又是個什么空呢？你們有看這個十八空的，相信配這十八句，你們或者知道、或者不知道。若知道的話，果前頭先不會說“無所有性”是“第一義空”，也不會說是“性空”。那個“性空”在前邊已經講了�！盁o名”就是性空，“無相”就是相空，“如實相”就是第一義空�，F在這個“不生”，是什么空呢？是“有為空”。有為，是因為因緣和合而生的有為法。那么現在不和合了，為什么不和合？因為它不生，所以不和合；不和合，所以就不生，這叫“有為空”。

“不出”，這是什么空呢？這是“無為空”，“無為”空了。所謂“無為無起滅，不實如空華。”“無為”的名字就是“出離”，出離這一切法；現在這“出離”都空了，所以就不出，這叫“無為空”。

“不起”，這又是個什么空呢？這在《大般若經》上，是“無始空”，沒有一個開始；若有開始，那就“起”了。你找它這一個開始、一個起頭，了不可得；因為了不可得，它是空的，所以叫“無始空”。

“無名”，就是“性空”�！盁o相”，就是“相空”。那么“無名無相”，這又可以解釋作“實無所有”。“實無所有”，那么這是不是又叫“畢竟空”、“無始空”？不是！這是“不可得空”。

“無量”，這又是個什么空呢？“無量”是個“有法空”。“有量”就是“有法”，現在這“有量”都空了，所以這“無量”叫“有法空”。

“無邊”，又是個什么空呢？“無邊”就是“無法空”。這法就是一個邊；現在無法了，所以叫無邊，這是“無法空”。

“無礙”，這又叫什么空呢？“有法無法空”。有法和無法，這兩種都了不可得、都空了，又沒有礙了；沒有礙，所以有法也空了、無法也空了，這叫“有法無法空”。

“無障”，你們各位知道不知道這“無障”是個什么空呢？這十八空里是最后一空了！不知道，我就告訴你們，叫一個“散空”；它沒有一切的妨礙和遮障。那么遮障是了不可得，所以叫“無障”。

這十八空，講這十八句大概的意思；佛常修這十八空，所以現在依照十八空來講《法華經》這十八句。

以上所說的“觀一切法空”，這是“總相”。由“如實相”向下至“無障”這十八句，這是“別相”。這種種的相，“但以因緣有，從顛倒生”：只是以種種因緣，而有種種的相，都是從這個“顛倒”生出來。“故說：常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處”：所以才說，常常地應該歡喜觀像以上所說這種種的法相，把一切都看成空的了。這是大菩薩第二種應該親近的地方。

Ｈ2.重頌（分三）
Ｉ1.頌總標行近�。�2.頌別釋行近�。�3.明行成
今Ｉ1

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若有菩薩　于后惡世　無布畏心　欲說是經
應入行處　及親近處

當爾之時，釋迦牟尼世尊想要再把這個意思說詳細一點，所以再用偈頌說一說。

“若有菩薩”：假使有個菩薩摩訶薩。這個菩薩摩訶薩，也就是行菩薩道的這種發大菩薩心的菩薩。“于后惡世，無怖畏心，欲說是經”：在將來惡世的時候，沒有恐怖的這種心理，想要說這一部《法華經》，“應入行處，及親近處”：應該入身所行的安樂處，以及所親近的地方。

Ｉ2.頌別釋行近（分二）
Ｊ1.頌約遠論近�。�2.頌非遠非近
今Ｊ1

常離國王　及國王子　大臣官長　兇險戲者
及旃陀羅　外道梵志

修行菩薩道的菩薩，“常離國王”：應該和國王遠一點，不要親近；“及國王子”：也不要親近國王的太子；“大臣官長”：也不要親近這些作官的；“兇險戲者”：和打功夫、做武術戲這一類的；“及旃陀羅”：屠人，就是殺豬、殺牛、殺羊的這種人，也不可以親近他們。“外道梵志”：和一切的外道。外道，就是修外道法的；梵志，這也是一種外道的名字，就叫“婆羅門”。

亦不親近　增上慢人　貪著小乘　三藏學者
破戒比丘　名字羅漢　及比丘尼　好戲笑者
深著五欲　求現滅度　諸優婆夷　皆勿親近

“亦不親近，增上慢人”：也應該離增上慢人遠一點；“貪著小乘，三藏學者”：也不親近貪著小乘，修聲聞、緣覺，不發大乘心的人。三藏教，就是小乘教；專門去修三藏教理，這樣的人，也不親近。

“破戒比丘，名字羅漢”：不守戒律的比丘，或者冒充是羅漢，只有羅漢的名字，而沒有羅漢的道德，“及比丘尼，好戲笑者”：及破戒的比丘尼，和好游戲、好說笑的這一類的人�！吧钪逵�，求現滅度”：因為他們深著五欲，都著住到這“色、聲、香、味、觸”，或“財、色、名、食、睡”上邊，想要求現生就得到滅度的。“諸優婆夷，皆勿親近”：這一類的優婆夷，都不要親近。

若是人等　以好心來　到菩薩所　為聞佛道
菩薩則以　無所畏心　不懷悕望　而為說法

“若是人等”：假設這一些個人等──就前邊所說增上慢、破戒比丘, 、破戒比丘尼、破戒優婆塞、破戒優婆夷，和殺豬宰羊的旃陀羅。這一類的人，“以好心來，到菩薩所，為聞佛道”：以求道的心，想親近三寶的這種心，來到修行菩薩道的人這個地方，他們想要求佛法�！捌兴_則以，無所畏心”：這個修菩薩行的人，就應該以無所恐懼的這種心，“不懷悕望，而為說法”：不在這里有一種貪心、攀緣心、貪圖供養的心，不懷著一種的希望，來給他說法。

寡女處女　及諸不男　皆勿親近　以為親厚
亦莫親近　屠兒魁膾　畋獵漁捕　為利殺害
販肉自活　炫賣女色　如是之人　皆勿親近

“寡女處女”：寡女，就是死了丈夫的女人。處女，就是沒有結婚、沒有親近過男子的女子�！凹爸T不男”：和“生、妒、犍、變、半”這五種不男。像這樣的人，“皆勿親近，以為親厚”：都不應該親近，和他做朋友。

“亦莫親近”：也不要親近，“屠兒魁膾”：屠兒，就是殺豬的。魁膾，殺豬的領袖；膾，也是殺豬賣肉這一類的�！邦鲍C漁捕”：畋獵，就是去打圍；漁，是釣魚；捕，是捕鳥�！盀槔麣⒑Α保阂驗槔娴年P系，而殺害眾生。“販肉自活”：或者販賣肉類來維持自己的生活�！办刨u女色”：或者女人裝扮得很美麗，來做不正當的職業�！叭缡侵耍晕鹩H近”：像以上這一類的人，都不要親近他。

兇險相撲　種種嬉戲　諸淫女等　盡勿親近
莫獨屏處　為女說法　若說法時　無得戲笑
入里乞食　將一比丘　若無比丘　一心念佛
是則名為　行處近處　以此二處　能安樂說

“兇險相撲”：就是學武術的互相撲打，你打我、我打你，這么樣子；“種種嬉戲”：還有種種玩耍游戲，這種種的行為；“諸淫女等”：以及販買美色不正當的這些個女人�！氨M勿親近”：不要接近他。

“莫獨屏處，為女說法”：不要單獨一個男人，為一個女人，在屏處來說法。屏處，就是用屏障擋著，旁人看不見的地方。“若說法時，無得戲笑”：如果要說法，不要嘻嘻哈哈的，一邊講法、一邊笑，一邊笑、一邊講法，不要這樣子。

“入里乞食，將一比丘”：這個修菩薩道的，到鄉村或者進城市中乞食的時候，一定要兩個人一起去，要有另一個比丘陪伴著。“若無比丘，一心念佛”：假如沒有比丘一起去的話，要端然恭敬的那么一心念“南無阿彌陀佛”，或“南無釋迦牟尼佛”。

“是則名為，行處近處”：以上是修行菩薩道的人，他的修行處及親近處�！耙源硕帲馨矘氛f”：以這種修行處和親近處，能很安樂的、無所畏的，為大眾來說法。

卍　卍　卍

念〈大悲咒〉若誠心，我們買道場的事就會成功；要是不誠心，就會不成功。不成功，就沒有道場；沒有道場，也就沒有法子講經說法了。今天晚間，是最要緊的。因為今天晚間要是誠心的念〈大悲咒〉，感得他們明天就把我們這個 offer（出價）接受了；接受，我們就可以有一個道場。我的意思是一定要成功，不準失敗的！為什么？在三年多以前，我就歡喜這個地方；那時候它很貴，要價六萬二千塊錢、sixty-two thousands。等到現在，他又說是 decreasing（降價），是 fifty-five thousands（五萬五千）；現在我們買，大約是 fifty thousands（五萬）可以買到。我們這一定要成功的，不成功，我們這地方不夠用；所以希望大家誠心一點，今天晚間念〈大悲咒〉。

還有，我們要召請我們這個地方的會員，這皈依的，是一定要作會員了；那么沒有皈依的，誰愿意作為我們永遠的會員，我們都歡迎的。

道場建得越大越好，能以住得幾十萬人，像大兵營似的。我們這一個大道場里頭也住著幾十萬、幾百萬、幾千萬的人，要那么大的。你們每一個人發愿都去建立道場。不要怕多，道場越多越好！每一個家庭都變成一個道場，那更好！每一個人變成一個道場，那更好！每一個國也變成一個道場，那更好！乃至于整個世界都變成我們一個大道場，誰也不殺生、誰也不偷盜、誰也不邪淫、誰也不打妄語、誰也不飲酒了！賣酒的人都餓死他，沒有飯吃！

卍　卍　卍

Ｊ2.頌非遠非近

又復不行　上中下法　有為無為　實不實法
亦不分別　是男是女　不得諸法　不知不見
是則名為　菩薩行處　一切諸法　空無所有
無有常住　亦無起滅　是名智者　所親近處

“又復不行，上中下法”：這個修行菩薩道的菩薩，也不可以修行上、中、下法。上法，就是菩薩乘；中法，是緣覺乘；下法，是聲聞乘，這是三乘法�！坝袨闊o為，實不實法”：有為法、無為法，實和不實的這種法，都不可以修行。

“亦不分別，是男是女”：也不可以分別，是男、是女。怎么是男、是女還不可以分別？這個“男”就是“慧”，“女”就是“定”；定慧如一，定、慧本來是一個的，也不可以太過分別。“不得諸法”：因為“無智亦無得”，所以不得一切諸法�！安恢灰姟保盒睦镱^也不知這一切法，眼睛也不見一切法�！笆莿t名為，菩薩行處”：像這種把心置到一個地方，這就是菩薩行處。

“一切諸法，空無所有”：這一切之諸法，本來什么也沒有的，“無有常住”：觀一切的法相，也沒有常住。沒有常住，就無所執著；無所執著，就得到解脫了�！耙酂o起滅”：觀一切諸法，也不生、不滅�！笆敲钦�，所親近處”：這也是有智慧的菩薩，他所應該親近的地方。

顛倒分別　諸法有無　是實非實　是生非生
在于閑處　修攝其心　安住不動　如須彌山
觀一切法　皆無所有　猶如虛空　無有堅固
不生不出　不動不退　常住一相　是名近處

“顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生”：你要是有種種的顛倒、種種的分別，去分別這個法有、那個法沒有，這個是實法、那個是虛法，這是有生的法、那是沒有生的法。分別這一些個法相，這就是顛倒。

“在于閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山”：菩薩住到幽閑的寂靜處，要修攝自己的身心，安住到諸法實相上，也不起、也不動，好像須彌山王停止在那地方，不動不搖的樣子。

“觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固”：要靜觀一切諸法，本來都無法可得，好似虛空一樣；虛空是沒有自體的，所以它沒有堅固�！安簧怀觯粍硬煌恕保阂膊簧⒁膊怀�，也不動、也不退�！俺Ｗ∫幌唷保涸陂L行的經文里說“實無所有”，這兒怎么又說“常住一相”呢？因為沒有“有”相、沒有“無”相，這就叫“常住一相”──常住在“非有非無”這一相上。“是名近處”：這是菩薩一個修行的親近處。

Ｉ3.明行成

若有比丘　于我滅后　入是行處　及親近處
說斯經時　無有怯弱　菩薩有時　入于靜室
以正憶念　隨義觀法　從禪定起　為諸國王
王子臣民　婆羅門等　開化演暢　說斯經典
其心安隱　無有怯弱　文殊師利　是名菩薩
安住初法　能于后世　說法華經

“若有比丘，于我滅后，入是行處，及親近處”：釋迦牟尼佛說，假設有比丘，在我滅度之后，進入到這種菩薩修行的處所，以及菩薩所應該親近的地方。“說斯經時，無有怯弱”：演說《妙法蓮華經》這一部經典的時候，無所恐懼，亦無所希求。為什么無所恐懼？就因為無所希求；你若有所希求，就會有所恐怖。你無所希求，所謂“到無求處便無憂”，什么也不求了，也就沒有憂愁了。

“菩薩有時，入于靜室”：菩薩有的時候，要入到靜室里，“以正憶念，隨義觀法”：以正念來憶念佛法的道理，隨經的文義來觀解佛法的道理。所以你們學講經的，在講經之前，最好先靜坐一個鐘頭，或者半個鐘頭，把雜亂妄想都停止下來，修習靜定的功夫；然后，由靜定中悟出來的道理，來講說佛經。這是最好的一個講經的方法。

“從禪定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等”：在入了禪定之后，然后從禪定再出定。起，就是出定了。初禪定之后，為所有的國王，或者國王的太子、或者大臣、老百姓，或者婆羅門等，“開化演暢，說斯經典”：開闡演化這一部《妙法蓮華經》無上的妙理，“其心安隱，無有怯弱”：心里也很平安、很快樂的，沒有所恐懼。

“文殊師利，是名菩薩安住初法”：文殊師利！你應該知道，這叫做菩薩安住初法──修行菩薩道，安住的一個初步的法門。“能于后世，說法華經”：這菩薩若能這樣修行，于將來末法的時候，他就可以講說這一部《妙法蓮華經》了。

Ｇ2.口安樂行（分二）
Ｈ1.長行�。�2.重頌�。�1 （分二）
Ｉ1.標章　Ｉ2.釋行法
今Ｉ1

又文殊師利，如來滅后，于末法中，欲說是經，應住安樂行。

釋迦牟尼佛又叫一聲“文殊師利菩薩！”前邊所說的是“身安樂行”，現在我再跟你說一說菩薩修行“口安樂行”。在釋迦牟尼佛我滅度之后，在將來末法時，想講這部《妙法蓮華經》，應該居住到這個安樂行門上邊。

Ｉ2.釋行法（分二）
Ｊ1.明止行�。�2.明觀行
今Ｊ1

若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過。亦不輕慢諸余法師，不說他人好惡長短。于聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名贊嘆其美，又亦不生怨嫌之心。

“若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過”：假若講說《妙法蓮華經》這部經典，或者讀誦這部經典的時候，也不愿意訴說其他人的過錯，也不講這部經典有什么不對的地方；就是人的過錯也不講、經典的過錯也不講。因為佛所說的法是“觀機逗教，因人說法，應病予藥”的法門，沒有什么地方是一個對，也沒有什么地方是一個非。

“亦不輕慢諸余法師，不說他人好惡長短”：也不輕慢其他的經典，也不輕慢其他的法師�；蛘吣骋粋€法師講法講得好，就贊嘆他；某一個法師講得不好，就輕慢他。不可以這樣子的！不講其他人的好和不好，或者什么長處、什么短處，都不講的。

“于聲聞人，亦不稱名說其過惡”：對于聲聞人，就是小乘人，也不直稱他的名字。你們美國人，兒子叫老竇（爸爸）也叫名字，爸爸叫兒子也叫名字，長幼尊卑一點都沒有了！

你們聽《法華經》聽到這個地方，要明白：你們出家人、在家人，不可以互相稱名字；尤其對出家人，在家人更不應該稱名。好像你們現在，不可以稱他們的法名，要稱他別號、他的字，可以的。好像恒謙法師，或者就稱一個“謙法師”也可以。對師兄弟都不可以彼此互相稱名，何況對師父呢！你們有不懂佛法的人，對師父：“�。《容喎◣�、宣化法師！”這是目無師長的一種稱呼；或者說“度輪”，這更目無師長，簡直你就是欺師滅祖、最大逆不道一個不肖的徒弟！

所以你們以后要知道。尤其對師兄弟也不可以稱名，叫“果寧師”、“果前師”、“果先師”，或者“果修師”，這都不可以的。那么稱什么呢？單稱一個字可以，或者稱“謙法師”、“靜法師”，要稱法號。最初叫你們在家人稱出家人“法師”，就有一個人反對，就對這個小沙彌講：“我以后稱你，是要稱‘ Venerable（尊者）’？”他覺得在家人稱出家人“法師”，是很失面子。這是一個大錯誤！

所以你們就是出家人對出家人，都不可以稱名字，說“果修”或者“果逸”；稱法名，只可以師父稱，師兄弟不可以稱的。你稱法名，那就是你對人家不恭敬，人家對你也會不恭敬；“來而不往非禮也”，一樣的。不過你們西方人對這個都沒有什么研究，這種學問還沒有；現在我講給你們聽，你們就應該有這種知識了，不應該再互相稱名。

不應該直稱這小乘法師的名字，說他有什么過錯、他犯了什么戒了�！坝幸淮�，我看見他又吃肉、又喝酒。之后，我問他為什么要吃肉？他說他沒有吃，就又打妄語了。��！這個人不是個修行人！”不應該這么樣講的。

“亦不稱名贊嘆其美”：也不稱他的名字來贊嘆他。不說：“�。∧衬橙苏婧茫　辈贿^他若真好，贊嘆可以。好像我常常贊嘆壽冶法師，雖然我對他沒有什么深刻的交情、來往，但是我都很贊嘆他的，他的確是一個菩薩。那么他真有好處，可以贊嘆；不過贊嘆是贊嘆，不要直稱他的名字來贊嘆。你就說：“哦！我知道有某一個法師，真是修道修得有道德了！”不要稱他名字。你若一稱他名字，他或者是真好，這是沒有什么講的；或者其他人發現他不好，他就認為你打妄語了。所以也不稱說他壞處，也不說他好處。

“又亦不生怨嫌之心”：你既不講他的過惡、也不贊美他，也不對于這個人生一種怨嫌之心──就是對他有一種嫌疑。好像對某個人有意見，始終對他印象不好，這就是叫怨嫌之心。

Ｊ2.明觀行

善修如是安樂心故，諸有聽者，不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。

“善修如是安樂心故”：善修像以上這種安樂心的緣故。因為你沒有這種種的毛病了，你不說人好、不說人壞，不怨嫌人家，你心里就安樂了，就沒有“貪、瞋、癡”在你心里了。“諸有聽者，不逆其意”：所有來聽法的人，不可以拂逆其心。要是他問長你也不管、問短你也不管，你不理他，這就逆其意了�！坝兴y問，不以小乘法答”：他若來問你什么道理，不要用小乘的法來答覆他，“但以大乘而為解說，令得一切種智”：只用大乘的妙理來答覆他、依照大乘經典來給他說法，令這個來問法的人，能得到一切種種的智慧。

Ｈ2.重頌（分三）
Ｉ1.頌標�。�2.頌釋�。�3.明行成
今Ｉ1

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
菩薩常樂　安隱說法　于清凈地　而施床座
以油涂身　澡浴塵穢　著新凈衣　內外俱凈
安處法座　隨問為說

“爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言”：當爾之時，釋迦牟尼佛愿意把這個意思再說詳細一點，所以用偈頌來說。

“菩薩常樂，安隱說法”：這個修行菩薩道的菩薩摩訶薩，常常地愿意安穩眾生，而為眾生說法；這就是“入如來室”。“于清凈地，而施床座”：在清凈的地方，施敷床座；這就是“坐如來座”�！耙杂屯可�，澡浴塵穢，著新凈衣，內外俱凈”：以香油涂身，把身上洗干凈，把塵穢都除去了，穿上干凈的衣，內也干凈、外也干凈，內無妄想、外無塵穢；這就是“穿如來衣”。“安處法座，隨問為說”：安處于如來座，隨眾生的請問，而為說法。

Ｉ2.頌釋（分二）
Ｊ1.頌止行�。�2.頌觀行
今Ｊ1

若有比丘　及比丘尼　諸優婆塞　及優婆夷
國王王子　群臣士民　以微妙義　和顏為說
若有難問　隨義而答　因緣譬喻　敷演分別
以是方便　皆使發心　漸漸增益　入于佛道
除懶惰意　及懈怠想　離諸憂惱　慈心說法

“若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷”：若遇到有比丘（男出家人），及比丘尼（女出家人）、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士），和“國王、王子、群臣、士民”：國家的國王、國王的王子，或者一般的大臣，或者一般的讀書人及老百姓。

“以微妙義，和顏為說”：以微妙不可思議的道理，和顏為說。和，是和順；和顏，這又不是笑得很厲害，又不是板起面孔來發脾氣的樣子。也不發脾氣、也不太笑，就是面上一點火氣也沒有，很和氣的，而為他們解說佛法。“若有難問，隨義而答”：或者他有疑難來請問，你就隨他問的意思，而答覆他的問題；但是要用大乘的義理來答覆他，不要用小乘的法來答他。

“因緣譬喻，敷演分別”：以種種的因緣，用種種的譬喻，給他敷布、演說，分別給他說法�！耙允欠奖�，皆使發心，漸漸增益，入于佛道”：用這種種的方便法門，使聽法的眾生都發菩提心，并且一天比一天的增長他這個菩提心，成就佛道。

“除懶惰意，及懈怠想”：除去他懶惰不精進的這種意念，和他懈怠的這種妄想，“離諸憂惱，慈心說法”：離開一切的憂愁煩惱，慈心為眾生而說法。

Ｊ2.頌觀行

晝夜常說　無上道教　以諸因緣　無量譬喻
開示眾生　咸令歡喜　衣服臥具　飲食醫藥
而于其中　無所希望　但一心念　說法因緣
愿成佛道　令眾亦爾　是則大利　安樂供養

“晝夜常說，無上道教”：這個修行菩薩道的菩薩摩訶薩，以慈悲心而為眾生說法；不單一時是這樣子，晝夜六時常常說法，都是以慈悲心而教化眾生，演說這無上修行的道理，和無上的佛教�！耙灾T因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜”：唯恐眾生不明白，所以用無量的因緣、無量無邊這么多譬喻來開示眾生，使令一切眾生得大歡喜、得大安樂、得大壽命。

“衣服、臥具、飲食、醫藥”：所穿的衣服、臥具、飲食、醫藥，以上種種的這四事供養，“而于其中，無所希望”：在說法的中間，也不希望衣服、也不希望臥具、也不希望好飲食，也不希望最有營養、最有補養的醫藥。“但一心念，說法因緣”：但一其心而念佛法，為眾生隨機說法，要這樣想：“我給這個眾生說法，用什么因緣，才可以把他教化明白醒悟呢？用什么譬喻，才可以令他開悟呢？”

“愿成佛道，令眾亦爾”：我愿意成佛道，我也愿意令一切眾生成佛道，像我一個樣。“是則大利，安樂供養”：這種的思想，才是最大的利益，才是安樂眾生的一種最大供養呢！

卍　卍　卍

有個消息和大家講一講。今天是禮拜天，等下個禮拜天，我們就有一個大的道場，可以坐四百人的地方。那么大道場是有了，大錢還沒有；你們相信就送來，不相信，就送來，我也不要的，就不要送來！這說明白了。所以我這是“不食嗟來”的一個出家人。什么叫“不食嗟來”呢？你給那個要飯的人飯吃，你若說：“喂！拿去吃了！”那有志氣的要飯人就不會吃這個飯，就走了。我這個出家人，也是“不化嗟來”。你誰要是以為拿錢來了，就有面子了，我是不要的；拿錢和沒拿錢來，都是一樣的。那么說：“那我不拿來了！”不拿來更好！不要勉強；你若勉強拿來，我也不要的。好像我在香港，那個張錦記送來了兩百塊錢，我給丟到門外邊去，不要了！那個工人又把錢撿起來拿回去。我是這樣的脾氣的，對你們大家講明白了！你不要說是送來的時候，你送來晚了，我就不要的。但是你送來，要有多少、送多少來，把你所有的錢都送給我，所以這叫“化大錢”的。你不能舍的，你再能舍了，那就是“大錢”；你有一塊錢你舍不了，你現在舍了，這就是“大錢”。都懂了吧？

卍　卍　卍

Ｉ3.明行成

我滅度后　若有比丘　能演說斯　妙法華經
心無嫉�！≈T惱障礙　亦無憂愁　及罵詈者
又無怖畏　加刀杖等　亦無擯出　安住忍故
智者如是　善修其心　能住安樂　如我上說
其人功德　千萬億劫　算數譬喻　說不能盡

這“我滅度后”：也就是釋迦牟尼佛滅度后。在佛住世的時候是正法時代，佛滅度之后，有像法時代、末法時代。今天這位居士講了一個“佛滅度后”，你們就聽不懂，就不知道是什么了。

本來廣東音和國語在這一句相差沒多少，你們都說聽不懂；所以這位居士就認為你們什么佛法也都不懂──真諦也不懂、俗諦也不懂、中諦也不懂。我看他生出一種輕慢的心，認為你們這幾個出家人學了這么久的佛法，連淺淺的這一點“中諦、俗諦、真諦”都不懂！這是最淺的！結果我給你們打圓場，我說：“不是他們不懂，這些個道理，他們不單懂，而且還懂得太深了！真的！我說《楞嚴經》的道理，他們都完全懂，何況這個論呢！這論本來是很容易懂的。論，就是互相辯論嘛！這個辯論，不要說是學過佛法的人，沒學過佛法的人都懂、都會辯的�！�

我又說：“他們所以說‘不懂’的原因，第一，是他們對你很客氣的。如果說懂，何必你講呢？這是一個意思。第二，他們不是不懂這個道理，是廣東話他們聽不懂。第三個意思，他們就是懂，也要說‘不懂’了，為什么呢？因為他們如果說‘懂了’，恐怕你不講了！”我這一講，把他講得就“哦！”了一聲。

我說：“你不要看輕了他們，他們都是非常聰明的，比我這個做師父的聰明百倍。為什么他們這么樣誠心來學？就因為他們認為跟著一個愚癡的人學，就可以學出一點愚癡來！”他一聽這個道理，那驕傲心沒有了！

以后你們不要客氣的，你們用你們的智慧，他若講錯了，你可以來和他討論的，說：“我又另外有一個見解！”你就要想到他想不到的那種論，來同他辯，試一試他的智慧怎么樣？我知道這個居士沒有定力的，是隨風轉的。他口頭上說是會說，但是真正修行的功夫，一點都沒有；你罵他一句，他就哭了。為什么他哭呢？就因為他沒有定力嘛！若有定力，你越罵我，我越好像沒有一回事似的。是不是��？你誰若刺激他一下，他也就哭起來。

學佛法，什么叫“懂得佛法”？就是“也不哭、也不笑”。你不要聽他講來講去，講幾句可笑的，你就笑起來。你這一笑，他認為你根本就沒聽過佛法，所以你現在這么歡喜；這是一個理由。第二個理由，他說：“哦！你或者是笑我吧？是不是我講得錯了？”他也不敢講了。所以無論聽任何人講，若是有定力的人，可笑的也不笑、可哭的也不哭；你不要被人家講得你啼笑皆非。怎么叫“啼笑皆非”？你哭也不對、樂也不對；啼，就是“哭”，笑，就是“歡喜”。所以你們小心一點哪！不要以為笑就是很好的一回事；笑，或者笑出麻煩來！這是聽講要這樣子。

現在我們不要講那么多的“外邊話”，我們要講經里頭的話。

我現在讀“我滅度后”，你們一定會懂的。你看！他說一個“佛滅度后”，我都不知廣東話這句怎么講？你們就更不懂了！“若有比丘”：假設有比丘，也就是修行菩薩道、行菩薩法的出家人。

“能演說斯”：能，就是能力所及，可以做得到。譬如你可以翻譯而不作翻譯，那就是“能者也不能”；若你本來不能翻譯，而一定要嘗試作翻譯，那就是“不能也能行”。你看！如果要你們這么等著，不叫你們翻譯的話，到現在恐怕還都不可以；叫一定要做，所以就成功了，這就叫“能”。這“能演說斯”，就是能演說這個經；斯，就是這個。究竟能不能說呢？你可以講，就是“能說”；你能講而不講，就是“不能說”，沒有什么！我本來也是不能講的，但我看看沒人講，我就試一試；一試，果然成功了，這么多西方人來聽！所以我一天比一天講得聲音就大了，不怕人來聽了。以前我講經是小小的聲，為什么呢？怕人聽見我講得不對了！假設人又來講話駁斥我，怎么辦呢？同我辯一輪，怎么辦呢？現在講得時間也久了，也不怕了，這就叫“不能也能行”──也能講經。

你們聽見了嗎？你不要以為我是會講經的。我連聽經都不會，根本我也沒有耳朵、也沒有眼睛；不但沒有耳朵、沒有眼睛，連鼻子都丟了。說是：“怎么樣沒有耳朵、沒有眼睛、沒有鼻子？那有沒有嘴呀？”嘴不會丟的。嘴若丟了，就不會吃飯了；我還會吃飯，我知道我嘴還沒有丟，所以還可以講經。你看這妙不妙？耳朵、眼睛、鼻子都丟了，這個嘴沒有丟；你們遇著過這么一個人沒有？沒有遇著？現在就是這樣子�！坝醒鄄灰姳R舍那，有耳不聞圓頓教”；你說若不是丟了，怎么會有眼不見盧舍那？有耳怎么會不聞圓頓教？諸佛有香光室，這個“香光室”，無論你在遠近，都可以聞得到這股香；你們聞了這么久也聞不到，你說，這不是丟了是干什么？這不是和你們講笑話，真是這樣子�。ㄗⅲ悍Q佛居處為“香室”）

“妙法華經”：能聽這《妙法蓮華經》、能演說這《妙法蓮華經》，這就是不可思議微妙之法呀！

人也應該把心丟了它，可是這個心不容易丟的；為什么呢？因為一丟，你就要找。你學佛法的，就要找你這個心；不學佛法的，隨便它丟，心丟了就不找了！“心無嫉恚、諸惱障礙”：心里頭沒有妒嫉、瞋恚。你若有妒嫉，就有煩惱；有瞋恚，那更是煩惱。所以沒有妒嫉、沒有瞋恚，就沒有一切的煩惱障礙了。

“亦無憂愁，及罵詈者”：也沒有煩惱、也沒有障礙。不但自己沒有障礙，也對人也沒有障礙；不但對人沒有障礙，就便人對我有障礙，我若里邊沒有障礙，那個障礙也障礙不著我。好像你沒有那個骯臟東西，蒼蠅就不來；你有骯臟東西、有不潔凈的東西，蒼蠅它才來呢！你內里沒有障礙了，外邊障礙也就障礙不了你了，所以也就沒有憂愁了。也沒有人罵你，你也不會罵人。為什么沒有人罵你呢？就因為你不罵人。為什么人家罵你呢？就因為你罵人嘛！為什么那么多人罵我，說我這么樣壞、那么樣壞？就因為我歡喜罵人；我歡喜罵人，人當然罵我了！所以你要想人不罵你，先不要罵人，這是最現實的邏輯；你若不懂得這個邏輯，那盡外找：“為什么你罵我呢？為什么他不罵你呢？”

“又無怖畏，加刀杖等”：也沒有恐怖，什么都不怕的，所謂“縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑”；遇著人拿一把寶劍，想把我的頭給斬下來；可以的，沒有問題的！好像二祖神光法師，他叫：“你斬了！斬了！”那個劊子手就一刀把他頭給斬下來了；斬下來，他沒有哭、也沒有笑，由頸腔子里頭往外冒出白漿。刀，就是用刀來把頭給砍去了。這時候皇帝才知道殺錯人了，于是又給他造廟修塔。但是，這才是馬后客呢！不是馬前客，諸葛亮是馬前客。

諸葛亮騎著馬走，那個探子在前邊問：“軍師！現在魏國的兵又殺我們來了！”諸葛亮說：“沒關系，沒有事情！他們退回去了！”果然到前面那兒再一探，曹操的兵真的回去了，這叫“馬前客”。你如果說：“等一等！我查一查，看看怎么樣？”過幾天，探子回來報說：“曹操的兵走了！”你說：“我早就知道他會走的嘛！”這就不算的了，這就是“馬后客”。要先知道才算呢！后知道，等人家告訴你，你才說：“哦！我早就知道這件事了！”那都是“馬后客”；就像我那樣子，我也什么都知道，但是馬后客，不知道馬前客。馬后客都很妙的！

馬前客也會變成馬后客，馬后客也會變成馬前客。我以前也講，袁天罡和李淳風（注：均是唐太宗時人最會算），什么事情沒來，他就知道。有一個人來，手上拿著一只鳥說：“你給我算一算，這個鳥是活的？是死的？”如果他說是活的，這人用手一攥就把它攥死了；如果他算它是死的，這人一松手，它又飛了。你說怎么算法？你說這倒是馬前客可以用、是用馬后客可以用？所以這馬前客、馬后客都沒有用了，不要算了！講了半天，馬前客也不要學、馬后客也不要學。

“亦無擯出”：不會被人擯出。擯出，譬如大家在一起住，住來住去，你盡給人很多麻煩，人家就把你趕走了。或者好像大家一起住，你和我也有心病、我和你也有心病；你見著我，這個臉色就黑起來了，我見著你，不黑也紅紅的。這么樣子，大家心里有病；心里有病，口里就發脾氣了，然后就不共住了！說：“你這么大脾氣，你不能和我們在一起了，你趕快滾蛋了！”就把你遷單了！這就叫“擯出”。那么為什么不擯出呢？就因為忍耐，也不障礙人；人障礙我，我也不知道。譬如他罵我，“罵誰呢？不是罵我了吧？”說是他提著你的名字罵，說：“果明！你是個壞東西！”“哦！我是個‘明’，明就不應該‘不明’了，這不要緊的！”這是真明了。說：“果不明！”“哦？誰叫‘果不明’？沒有這么個‘果不明’，不是我！”這就沒有事了。你會忍，無論“果明、果不明”，你都不知道有這么個“明”，把這個“明”忘了它，變成無“明”了。你無“明”，也沒有人；沒有人，誰發脾氣？所以他能忍能讓，才不被擯出�！鞍沧∪坦省保阂驗樗沧∵@個“忍”的緣故。

“智者如是”：這才是真正有智慧的人呢！你有大智大慧的人，怎么會因為一點小小的問題，就發起大的脾氣來了？不會發脾氣的。就發脾氣，也不是一定真的，或者是假脾氣；假脾氣，那還是沒有脾氣，你們要認清楚了�！吧菩奁湫�，能住安樂，如我上說”：這叫善修其心，能住到“安樂”的這種行門上，好像我上邊所說這個道理。

若能像上面我所說這樣子地修行菩薩法、行菩薩道，“其人功德，千萬億劫，算數譬喻，說不能盡”：這個人的功德，千劫萬劫、百千萬億劫，用算術來算、用譬喻來比方，也沒有法子可以說得完他這種功德的。這種功德是太大了，無量無邊、無窮無盡，連佛用種種的譬喻都沒有法子來說得完。

Ｇ3.意安樂行（分二）
Ｈ1.長行　Ｈ2.重頌�。�1（分三）
Ｉ1.釋止行�。�2.釋觀行�。�3.結行成
今Ｉ1

又文殊師利！菩薩摩訶薩，于后末世，法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。又亦不應戲論諸法，有所諍競。

“又文殊師利”：釋迦牟尼佛又叫一聲“文殊師利”！“菩薩摩訶薩，于后末世，法欲滅時”：你這個大菩薩！這個菩薩，不是單單文殊師利菩薩，是所有修行菩薩道的大菩薩。在將來我滅度之后的末法時代，法將要斷滅的時候。這在什么時候呢？就在人壽命減到二十歲、十五歲，乃至于減到人壽十歲的時候；普通人壽命活到十歲就死了，到那時候，佛法也將要滅了、沒有了。

“受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心”：能以受持讀誦《妙法蓮華經》這一部經典的人，他心里也沒有一種妒忌心、諂媚、欺誑的心。諂媚，就是見著有錢的，歡歡喜喜地來對人家；見到沒有錢的，就生出一種驕傲，哦！這個面孔就不同了，不高興的樣子。誑，就是打妄語。不單不應該有這種行為，連這種妒嫉心、諂媚心、欺誑心都不應該有。

“亦勿輕罵學佛道者，求其長短”：也不可以隨隨便便地就責罵修學佛法的人，就說那個人：“他是學佛法，他所行所作，那太壞了！他有什么什么過錯……”或者說：“他都很好的，見著佛還拜佛，這是他的長處；可是拜完了佛，他就打媽媽、罵他父親，這個人太壞了！”就說修行人的長短，這么說人家的是非。

“若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷”：或者有比丘、比丘尼，或者是優婆塞、優婆夷，這等等人，或者“求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者”：求聲聞道的，就是修“四諦法”（苦、集、滅、道）；求辟支佛者，就是有修“十二因緣法”這樣的人；求菩薩道者，就是修“六度萬行”這菩薩所行的道。凡是出家的男人和女人、在家的男人和女人，和求聲聞、辟支佛、菩薩道這一些個人，“無得惱之，令其疑悔”：不要得罪他們，不要令他們生煩惱。你若令他生煩惱，他就生了疑悔心；生了疑悔心，就不能精進、不能修行了。

“語其人言”：譬如對這些人就說，“汝等去道甚遠，終不能得一切種智”：你們這一班人，修行什么呢？你們離道還非常遠呢！你不能成功的！你照這樣子，始終也不會得到真正佛的一切種智。一切智就是“俗諦”，種智是“真諦”。一切種智，是非俗非真，這是“中諦”；中諦，這是佛的智慧。

“所以者何”：什么原因你不能得到一切種智呢？“汝是放逸之人，于道懈怠故”：因為你是最放逸的人。放，是放蕩；逸，是安逸。又放蕩、又安逸，就是又不愿意做工、又愿意休息；這是放逸之人，也不守規矩。因為你對修道很懈怠，所以你不會成佛的，你不會得到一切種智的。

不應該對人起輕慢而說出這種話，“又亦不應戲論諸法，有所諍競”：又者，也不應該拿著一切佛法當兒戲，這么樣子隨隨便便地來講；好像作戲那么樣，拿著佛法來講笑話，來隨隨便便地談論。戲論，就是講得不真實的。就是有所爭長論短，明明合佛法，他說不合佛法；明明是說對了，他說不對，這就叫“諍競”，故意來狡辯。狡是狡滑，辯是辯論，就很不守規矩的這么樣子來辯論。你不應該令人煩惱，不應該說：“你是最懶惰的，你不能成佛！”你不應該這么講。

Ｉ2.釋觀行

當于一切眾生，起大悲想；于諸如來，起慈父想；于諸菩薩，起大師想；于十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。于一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。

你應該怎么樣子呢？“當于一切眾生，起大悲想”：應該對一切的眾生，起大悲心；看眾生太苦了，我應該把這苦給拔出去�！坝谥T如來，起慈父想”：對一切的佛，應該想：一切如來是我們的大慈悲父。要這樣想！“于諸菩薩，起大師想”：對所有一切的菩薩，我們應該想：哦！這是我們修行的師父，這是教我們的良師善導，能用種種的方法，把我們領到道路上修行�！坝谑街T大菩薩，常應深心恭敬禮拜”：對于十方諸大菩薩，應該常常地很誠心；恭恭敬敬地要禮拜這十方的諸大菩薩，要常常地存這種的心。

“于一切眾生，平等說法”：對于所有一切的眾生，應該慈悲平等為眾生說法；平等平等的，而不選擇�！耙皂樂ü�，不多不少”：因為隨順這個法的緣故，也不給某個眾生多說一點法，也不給某個眾生少說一點法。不選擇所有的眾生，說是這個人對我是很恭敬的，我就多給他說一點法；那個人對我不恭敬，我就給他少說一點法。不這樣子！恭敬、不恭敬，信、不信，都給他說一樣的法，也不多、也不少�！澳酥辽類鄯ㄕ�，亦不為多說”：乃至于來聽法求法的人，他深深地愛好這個法；就是這樣的人，也不給他多說一點點法。

Ｉ3.結行成

文殊師利！是菩薩摩訶薩，于后末世，法欲滅時，有成就是第三安樂行者。說是法時，無能惱亂；得好同學，共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說，說已、能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、贊嘆。

“文殊師利”：釋迦牟尼佛叫了一聲“文殊師利”！你要知道！“是菩薩摩訶薩，于后末世，法欲滅時”：修行菩薩道的大菩薩，在將來法要滅的時候，“有成就是第三安樂行者”：有能成就這第三種“意的安樂行”的菩薩。

“說是法時，無能惱亂”：你正在講這部《妙法蓮華經》的時候，沒有人可以來惱亂你。為什么呢？因為你講說《法華經》，一切的護法、天龍八部都會擁護你；并且因為你在往昔不種惱亂其他眾生的因，所以現在也沒有眾生會來惱亂你�！暗煤猛瑢W，共讀誦是經”：所得的，都是最好的人在一起修行，大家一起來讀誦這部《妙法蓮華經》。我們現在大家都來研究《法華經》，這可以說是“得好同學”了，你們大家不要互相發脾氣啰！要做一個好同學啰！大家互相都要恭敬！“亦得大眾而來聽受”：不單大家共同來研究《法華經》，也得到很多人來聽聞受持這部《妙法蓮華經》。

“聽已、能持”：聽了《法華經》之后，不是這么聽完就算了，你要能受持這部《法華經》。“持已、能誦”：你能受持完了之后，就能誦念。持，是恒持，就是常常要來學《法華經》；若不學，那就不恒持。等你受持《法華經》時間久了，就離開《法華經》的本子也能誦了、可以記得了，不只是能讀念。持，就是讀念《法華經》；誦，就是背誦《法華經》。對著本子，這就叫“持”，又叫“讀”；離開本子，這就叫“誦”。“誦已、能說”：不單能背誦了，而且還能講解。“說已、能書”：不是單單能講就完了，還要能能把這一部經都書寫出來。

這是五種法師──以讀念、背誦、受持、書寫、講說，來做法師。我認識一個如蓮法師，字寫得非常好，他天天就這么結上雙跏趺座，坐到自己房間里書寫《法華經》；寫完了，他把它影印出來，印了一部《法華經》。這位和尚，以前是個做官的，以后出家就專門寫《法華經》。

“若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、贊嘆”：若自己不會寫字的，可以請其他的人來書寫知這部《法華經》。寫完了一部經，自己就叩頭頂禮，禮拜這《法華經》、恭敬這《法華經》、尊重這《法華經》、贊嘆這《法華經》。這部《法華經》，你看！諸佛都來這兒給證明、多寶如來也來給證明，這是最妙、最不可思議了。你有一分的恭敬心，就得到一分感應的好處；你有十分的恭敬心，就得到十分感應的好處。你遇著這部《法華經》，不要隨隨便便就把它空過了；所以你們這些個人，能聽見這《法華經》，這是不可思議的！你們以前的父親、母親、祖父、祖母，乃至于祖父的父親、母親，都可以說是沒有聽過《法華經》；現在你們這些個后人，聽過《法華經》了，這都叫“超祖拔玄”了，超過你們祖宗的德行了，所以這是不可思議的境界。你們各位不要認為這是一個很平常的事情！你們現在來學這個佛法，這都是有大善根、有大德行的，才能來聽經、學習佛法。

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再向大家講一講我們佛堂一個好消息�，F在每天晚間都有很多人，這個佛堂就很小的；人都是很大的，所以“大人”坐到這個“小佛堂”里，就沒有空余的地方了。所謂“坐無虛席”，就是沒有一張凳沒有人坐的；在這種情形之下，就要找一個大的地方。所以佛教講堂的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，每天晚間就念誦〈大悲咒〉；就說：“這個佛堂快點長大了！快點往大長，好坐多一點人！”那么念誦了這么多天咒，在這個禮拜，我相信這個佛堂會長大的；長到多大呢？可以坐得四、五百人這么大一個佛堂，能長這么大！坐四、五百人，恐怕還有空余的地方，你們說這是妙不妙？這一個小佛堂會長大，你們想不到的；等到大的時候，你就知道，這是真不可思議了！

今天對大家講一講這個好消息，你們大家回到家里，也幫著念咒，說：“佛教講堂快點長大吧！中美佛教會也快點往大長！”長得有多大？越大越好！無論人有多么的多，都可以有地方坐。好像普陀山的普濟寺，它的大雄寶殿，你看著好像不大，但是你有一千人進這個大殿也可以站得開；甚至有一萬人，這個大殿也有地方；就算有十萬個人，這個大殿里還可以有地方；所以這就是不可思議的一個寶殿。

我們這回，要念咒念出來一個寶堂；這個寶堂，也就是能大、能小。人多一點，它就大一點；人少一點，它就小一點。你們沒有聽說過這么樣妙的境界，我們將來的道場，一定就是會這樣子，有這種的功能；人多，它就往大一點長，人少，它就再縮小一點。你們誰要是不相信，你就試一試！你在佛教講堂或者中美佛教會，經過三年的時間，你就知道：“啊！是這樣子！”這個講堂，人多它就大了，人少它就小了；你要知道，我今天給你們講的這個好消息，是真實不虛的。

有的人就會說：“我永遠都不相信有這樣的道場！”等你看見的時候，你不相信都要相信了！你沒有看見的時候，我叫你相信，你也不會相信的。所以現在這不是相信、不相信的問題，等到將來，你就知道了！在我們開第一個暑假班的那個正月初一，我就對一個也不知道他是佛教徒、也不知道他是魔王的弟子的人說：“今年，美國的佛教要開一朵大蓮華！”他說：“真的嗎？”我說：“將來你會看見的！”那么在暑假班的開始，他不敢看這朵蓮華，嚇跑了；這朵蓮華開了，他也見不著了。

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Ｈ2.重頌（分二）
Ｉ1.頌釋�。�2.頌行成　Ｉ1（分二）
Ｊ1.頌止行�。�2.頌觀行
今Ｊ1

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若欲說是經　當舍嫉恚慢　諂誑邪偽心　常修質直行
不輕蔑于人　亦不戲論法　不令他疑悔　云汝不得佛

“爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言”：當爾之時，釋迦牟尼佛愿意再把這個意思再說一遍，而用偈頌來講解。

“若欲說是經”：修行菩薩道的大菩薩，若愿意講說這一部《妙法蓮華經》的時候，“當舍嫉恚慢，諂誑邪偽心”：應該把嫉妒心、瞋恚心也舍了它，把貢高我慢的心也舍了它，也不應該諂媚于富貴的人，也不應該打妄語，不應該有這種邪偽的心在心里存著�！俺Ｐ拶|直行”：常常要修行這種直言直行。質直，就是直言直行，對于任何的人也沒有彎曲心。這個“質直”，就是對著“彎曲”；所謂“直心是道場”，要用質直的心。

“不輕蔑于人，亦不戲論法”：不輕看人，不把人看得很卑賤的；不但不輕人，而且也不輕法。“不令他疑悔”：不可以令其他人對佛道生出一種疑悔心�！霸迫瓴坏梅稹保阂膊豢梢哉f：“你這么樣的懶惰、這么樣子懈怠，這不能成佛的！”不要這么樣說，不要惱亂他人！

Ｊ2.頌觀行

是佛子說法　常柔和能忍　慈悲于一切　不生懈怠心
十方大菩薩　愍眾故行道　應生恭敬心　是則我大師
于諸佛世尊　生無上父想　破于憍慢心　說法無障礙

“是佛子說法，常柔和能忍”：這個菩薩摩訶薩所說的法，常常很柔和的，能忍辱，這是“著如來衣”�！按缺谝磺小保阂源缺膩韺σ磺械谋娚�；這就是“入如來室”�！安簧傅⌒摹保翰簧p慢懈怠的心。

“十方大菩薩，愍眾故行道”：十方所有的菩薩摩訶薩，他為什么行菩薩道呢？因為他憐愍眾生，所以他修行菩薩道。“應生恭敬心，是則我大師”：我們應該對十方的菩薩摩訶薩，都生一種恭恭敬敬的心；要作什么樣的觀想呢？就想：這是我的一個最好的師父！“于諸佛世尊，生無上父想”：對菩薩生大師想，對于諸佛世尊，就生無上大慈悲父想�！捌朴趹x慢心，說法無障礙”：把這種驕傲的我慢心都應該破除了它，說一切法的時候，要無所障礙。

Ｉ2 頌行成

第三法如是智者應守護一心安樂行無量眾所敬

這第三，“意的安樂行”是這樣的。有智慧的人，應該依照這種的方法去修行，而守護這種的安樂行，一心修行這安樂行。無量的眾生都會恭敬像這樣一位修行菩薩道的菩薩。

Ｇ4.誓愿安樂行（分二）
Ｈ1.長行　Ｈ2.重頌�。�1（分二）
Ｉ1.明行法�。�2.嘆經法�。�1（分二）
Ｊ1 釋行法�。�2 結行成
今Ｊ1

又文殊師利！菩薩摩訶薩，于后末世，法欲滅時，有持是法華經者，于在家出家人中，生大慈心，于非菩薩人中，生大悲心，應作是念：如是之人，則為大失。如來方便，隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。

“又文殊師利”：釋迦牟尼佛又叫一聲這個妙吉祥的菩薩，說：“妙吉祥啊”！“菩薩摩訶薩，于后末世，法欲滅時”：修行菩薩道的大菩薩，于將來末法時代，法將要斷滅的時候，“有持是法華經者”：若有受持、讀誦《妙法蓮華經》這樣的菩薩�！坝谠诩页黾胰酥校蟠刃摹保涸诩�，是指優婆塞、優婆夷；出家，就是比丘、比丘尼。在這些個比丘、比丘尼和居士里邊，應該生一種大慈心。慈，就能令眾生都得到快樂�！坝诜瞧兴_人中，生大悲心”：在不是修行佛法的人里邊，甚至于毀謗佛法的人里邊，應該生出一種大悲的心。悲能拔苦，能把這一切造罪眾生的苦，都給拔除了。

“應作是念：如是之人，則為大失”：應該作這種的思想。什么思想呢？像這一類的人，他們所失去的利益大太了！這是他們最大的損失啊！什么最大的損失呢？“如來方便，隨宜說法”：如來所說的法，都是方便隨宜；遇著什么人，就講什么法。遇著大乘人，就說大乘的法；遇著小乘人，就說小乘的法。所謂“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。”佛是一個聲音演說佛法，眾生種類不同，但是每一類的眾生，都明白佛所說的法。

現在這一種造罪惡的人，不想學習佛法，“不聞、不知、不覺、不問、不信、不解”：也不聽佛法，也不知道佛法，自己也不覺悟。為什么不聞、不知、不覺呢？就是也不請問；自己不明白，也不請問明白的人。他也不生一種信心，也就不想真明白佛法。所以這種人，是損失最大的。

“其人雖不問、不信、不解是經”：這個人，雖然不請問這《法華經》的妙理，也不相信這《法華經》的妙理，也不了解這《法華經》的妙理�！拔业冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中”：我，這是修行菩薩道的大菩薩。他發愿說，我得到無上正等正覺那時候，無論在任何的地方，以我神通的力量，和我智慧的力量，來接引不聞、不問、不信、不解這一類的人，使令這一類的眾生也要住在這個妙法之中。

Ｊ2.結行成

文殊師利！是菩薩摩訶薩，于如來滅后，有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬，尊重贊嘆。虛空諸天，為聽法故，亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜，常為法故，而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛，神力所護故。

“文殊師利”：釋迦牟尼佛又叫一聲“文殊師利”！“是菩薩摩訶薩，于如來滅后，有成就此第四法者”：這一類的菩薩摩訶薩，在佛滅度之后，有成就這第四種的安樂行；這第四種的安樂行，就是“發愿”。

他能成就以上這四種的安樂行，“說是法時，無有過失”：當他講說這部《妙法蓮華經》的時候，也沒有過失�！俺楸惹�、比丘尼、優婆塞、優婆夷”：他常為一切的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃至這“國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等”，“供養恭敬，尊重贊嘆”：這一些個人都要供養他，又恭敬他，并且尊重、贊嘆他。不但人間的人這么恭敬供養、贊嘆這一位修行菩薩道的大菩薩，就是“虛空諸天，為聽法故，亦常隨侍”：在虛空里的一切諸天，都為聽法的緣故，也常常來跟隨、侍奉這一位菩薩。

“若在聚落、城邑、空閑林中”：或者在聚落鄉村里，或者在城市中，或者在山上空閑的林中，“有人來欲難問者”：你在那兒修行，就有人想要來問難你、考驗你。“諸天晝夜，常為法故，而衛護之，能令聽者皆得歡喜”：一切的護法善神、天龍八部，晝夜都常因為護法的緣故，來保護著這個修行菩薩道的菩薩。那么他來問難你，你以大乘的妙義來答覆他，能令這一切聽經聞法的人，都得到歡喜。

“所以者何”：什么緣故呢？“此經是一切過去、未來、現在諸佛，神力所護故”：三世諸佛，都擁護這一部《妙法蓮華經》，所以就是有什么困難的問題，都可以變成沒有了。

Ｉ2.嘆經法（分二）
Ｊ1.就法略嘆　Ｊ2.約喻廣嘆
今Ｊ1

文殊師利！是法華經于無量劫中，乃至名字不可得聞，何況得見、受持、讀誦。

“文殊師利”：釋迦牟尼佛又叫一聲文殊師利菩薩，“是法華經于無量劫中，乃至名字不可得聞”：這一部《法華經》，在無量無量劫之中，有很多人就是連“妙法蓮華經”這經名都聽不見。現在日本有一個日蓮宗派，單單念“南無妙法蓮華經”這個經名，這也就是表示他們聞這個名字了；本來這個名字都聞不著，現在他們念“南無妙法蓮華經”，這聽見名字了！“何況得見、受持、讀誦”：況且你能看見這一部《妙法蓮華經》��！不容易看見的；何況你又能受持，來念誦這《妙法蓮華經》。

Ｊ2.約喻廣嘆（分二）
Ｋ1.不與珠喻　Ｋ2.與珠喻�。�1（分二）
Ｌ1.立喻�。�2.法合
今Ｌ1

文殊師利！譬如強力轉輪圣王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討伐。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民。唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬，必大驚怪。

“文殊師利！譬如強力轉輪圣王，欲以威勢降伏諸國”：文殊師利！好像那個強有力的轉輪圣王，想用他這種的威德勢力，來降伏其他的諸國。“而諸小王不順其命”：這所有其他小國的國王，不聽這轉輪圣王的命令�！皶r轉輪王起種種兵而往討伐”：在這個時候，轉輪圣王就用種種兵力，來征伐這些國。

“王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜”：轉輪圣王看見兵眾作戰有功的，生大歡喜，隨立的功勞大小而來賞賜他�！盎蚺c田宅、聚落、城邑”：或者給他一點地和住的房子，或者聚落、城邑；“或與衣服、嚴身之具”：或者給他一點衣服，莊嚴身體的這種東西；“或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民”：或者給他種種名貴的珍寶，好像金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、琥珀、珊瑚，或者一頭大象，或者馬，或者車乘，或者一些工人及人民等，以作為賞賜。

卍　卍　卍

這一段經文還沒有講完，我向大家再說一個消息：這禮拜天，本堂將舉行盂蘭法會。盂蘭，是梵語，翻譯為“解倒懸”，意思就好像人受倒掛起來一樣，是很辛苦的，現在給他解開。給誰解開呢？給我們過去的父母、祖先解開這個倒懸。我們哪一個人也不知道我們過去的父母、祖先是有功、或者是有過？有功的，固然是或者生到極樂世界、或者生到天上去，或者又生在人間作總統，這都沒有一定的。要是有過呢？或者墮地獄去，或者轉餓鬼或者變成畜生，這都不一定的。

在農歷七月十五，這是摩訶目犍連超度他母親的一個紀念日。我們所有的眾生，也可以藉著在這一天，為過去七世的父母來作功德，超度他們。你們若覺得自己脾氣很大、無明火太重，這就可以知道你的過去父母、祖先沒有離苦得樂，所以他們每天幫著你發脾氣、叫你造罪業，好快一點和他在一起。你若有這種感覺，你就應該在這時候來超度過去七世的父母、祖先，給他作功德。在西方，過去很少這種的道場，現在有了，你們都不要錯失這個機會；每一個人給你們過去父母、祖先，做一個孝順的后人，來為他們做一點功德。

卍　卍　卍

轉輪圣王看見他的軍隊作戰勝利了，所有有功的人都要賞賜，所以就說，“或與田宅”，或者就給他田地、或者給他舍宅。但是“田宅”不是就是田宅，田，譬喻三昧，也就是“定”；宅，譬喻智慧�！熬勐洹逼┯鞒豕岸墓�；“城”譬喻三果的果位；“邑”譬喻四果的果位。其余的，“衣服”譬喻忍辱；乃至于“七寶”譬喻七覺支的善法、七覺支財，七覺支，又名七菩提分。這“象、馬、車乘”都是表示二乘；“奴婢”譬喻神通的功用，神通的這種功能、利用；“人民”譬喻善法。

“唯髻中明珠不以與之”：轉輪圣王髻中，有一顆最寶貴的明珠，但是他不會把這顆明珠犒賞給有功的這些將軍、士兵，不會賞給任何人。“所以者何”：什么原因呢？“獨王頂上有此一珠”：因為就僅僅轉輪圣王的頭頂上，才有這一顆明珠呢！所以他不會把它再賞賜給其他人的�！叭粢耘c之，王諸眷屬，必大驚怪”：假若他把這一顆明珠也給了這一些個有功的人，轉輪圣王所有的眷屬一定就很驚怪的。驚怪，就不相信有這種的事情，也不相信自己會得到這么優厚的賞賜。

Ｌ2.法合

文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力，得法國土，王于三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢圣諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，于四眾中，為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。

“文殊師利”：釋迦牟尼佛又稱一聲文殊師利菩薩！“如來亦復如是”：我釋迦牟尼佛也就像轉輪圣王是一樣的，“以禪定智慧力，得法國土，王于三界”：以這不可思議禪定的三昧，和智慧的力量，得到無上的妙法，王于這個法王的國度。在這欲界、色界、無色界三界中，佛是法王；“佛為法王，于法自在”，因為佛得到大智大慧，得到真正的法。

佛雖然得到無上的妙法，為法中之王，王于三界，“而諸魔王不肯順伏”：可是這一切的魔王，不肯順伏；他們不肯投降、不愿意歸順。所以，“如來賢圣諸將與之共戰”：如來就帶領這大乘、二乘、三乘的人──這一切的諸將，和這個魔王來共同作戰。好像我們現在出版《金剛菩提海雜志》，也是和魔王共同作戰；我們是要保護真正的佛法，所以他們這一些個“假牌子的”，都要露出來了。

“其有功者，心亦歡喜”：其中把這個魔王打敗立下功勞的，佛的心也就歡喜了�！坝谒谋娭校瑸檎f諸經，令其心悅”：佛于比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這四眾之中，來給大家說一切的經典�；蛘哒f三藏教，或者說方等教，或者說般若教，或者說藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定八種教；把諸經的教理，都說給一切的眾生聽，令一切眾生心里都歡喜。

“賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財”：佛就賜給眾生以禪定的功、解脫的德，無漏的智慧，還有五根、五力。“根”是五根，“力”是五力。這五根，就是信根、進根、念根、定根、慧根；“信、進、念、定、慧”這五根生出來了，因為它有五種的力量，又叫“五力”。佛把諸法的法財，都賜給一切眾生。

“又復賜與涅槃之城”：又賜給眾生涅槃之城。涅槃怎么叫“城”呢？因為它可以防敵，可以防御敵人來攻；也就是能防著魔王，魔王沒有辦法來破壞你這個涅槃，所以這叫涅槃城�！把缘脺缍�，引導其心，令皆歡喜”：說是你已經得滅度了，引導眾生的心，令一切眾生心都歡喜�！岸粸檎f是法華經”：而保留著《妙法蓮華經》這種的妙法，不給一切眾生說。這《法華經》，也就好像轉輪圣王髻中那顆寶珠，不是隨隨便便可以給人家講的。

Ｋ2.與珠喻（分二）
Ｌ1.立喻�。�2.法合
今Ｌ1

文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。

“文殊師利”：釋迦牟尼佛又叫一聲文殊師利、妙吉祥！“如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜”：好像轉輪圣王一樣，見他所有的軍隊在作戰的時候，有大功勞的人，心特別歡喜�！耙源穗y信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之”：用這個最難信的寶珠，久藏在發髻之中，不是隨隨便便就可以賜給人，而現在因為他功勞太大了，所以就賜給他。

Ｌ2.法合

如來亦復如是，于三界中，為大法王，以法教化一切眾生，見賢圣軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網。爾時，如來亦大歡喜，此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說，而今說之。

“如來亦復如是”：釋迦牟尼佛我，也就像轉輪圣王一樣的�！坝谌缰�，為大法王，以法教化一切眾生”：在欲界、色界、無色界這三界中，做大法王，以無上的妙法來教化一切眾生。

“見賢圣軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰”：看見這些個初果、二果、三果、四果阿羅漢，或者二乘緣覺，或者菩薩；這些都叫“賢圣軍”。與“五陰魔”，就是“色、受、想、行、識；這五陰魔，是我們每一個人都具有的。有煩惱的魔，還有死的魔。人人都有死，死也是一種魔；現在我們想要修成佛，沒有生死，所以要和這死魔來共戰。“有大功勛”：和五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，把五陰魔、煩惱魔、死魔也戰勝了，所以有大功勛�！皽缛�，出三界，破魔網”：能以把貪、瞋、癡這三毒都滅了，能超出欲界、色界、無色界，破魔王的羅網。

“爾時，如來亦大歡喜”：修行，能以把死魔也戰勝了、煩惱魔也戰勝、五陰魔也戰勝了；在這個時候，破魔羅網了！如來看見這些個修二乘和大乘的，都有所成就了，也就歡喜了。“此法華經，能令眾生至一切智”：這部《妙法蓮華經》，能使令一切眾生到達一切智慧之地�！耙磺惺篱g多怨難信”：這所有的世間人，多怨《法華經》這個道理，也不容易信；所以“先所未說，而今說之”：如來以往這四十多年，從來也沒有說過《法華經》，現在才給大家講一講這《妙法蓮華經》的妙處。

文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，于諸說中，最為甚深；末后賜與，如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏，于諸經中，最在其上，長夜守護，不妄宣說，始于今日乃與汝等而敷演之。

“文殊師利”：釋迦牟尼佛又對文殊師利菩薩說，“此法華經，是諸如來第一之說”：這一部《妙法蓮華經》，是過去諸佛第一之說，是現在諸佛第一之說，也是未來諸佛第一之說�！坝谥T說中，最為甚深”：在所有佛所說的經典之中，這《妙法蓮華經》是最無上甚深，沒有比它再高的，也沒有比它再深的了。“末后賜與，如彼強力之王，久護明珠，今乃與之”：這是最后賜給一切眾生了，就像有大威德、有大強力的轉輪圣王一樣；他長久以來都守護著自己髻中這一顆明珠，現在因為這個人功勞太大了，所以他把這顆明珠也賜給了。

“文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏”：妙吉祥菩薩！這一部《妙法蓮華經》，是三世一切諸佛、十方一切諸佛，秘密之藏；是最秘密的、是不傳之法，本來不傳的�！坝谥T經中，最在其上”：在所有佛所說的經典里，這一部經是最上的了�！伴L夜守護，不妄宣說”：在從來好像長夜似的時期里，我守護這一部《妙法蓮華經》，不是隨隨便便就可以對大家講的�！笆加诮袢漳伺c汝等而敷演之”：直到現在，我才給你們各位在法會中的大眾，來分別敷演，講給你們大家聽。所以，你們不要拿著它當很平常的法來聽！

Ｈ2.重頌（分二）
Ｉ1.頌行法　Ｉ2.頌嘆經
今Ｉ1

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
常行忍辱　哀愍一切　乃能演說　佛所贊經
后末世時　持此經者　于家出家　及非菩薩
應生慈悲　斯等不聞　不信是經　則為大失
我得佛道　以諸方便　為說此法　令住其中

“爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言”：釋迦牟尼佛以大慈悲心說完了上邊的經文之后，又以偈頌來把這個義理詳細地說給法會大眾。

“常行忍辱，哀愍一切”：修行菩薩道的大菩薩，應該常常修行忍辱的行門，忍一般人所不能忍的事，憐愍一切眾生�！澳四苎菡f，佛所贊經”：能有這種的忍辱的心，和哀愍一切眾生的心，才能演說這《妙法蓮華經》。這部《妙法蓮華經》，是十方諸佛、三世諸佛所共贊嘆的經典。

“后末世時，持此經者”：在將來法要滅的時候，有受持、讀誦這一部《妙法蓮華經》的人，“于家出家，及非菩薩”：或者是在家人，或者是出家人，或者不明白佛法的這一些眾生；“應生慈悲”：對他們應該生一種慈悲心，給他們快樂，而拔除他們的痛苦。

“斯等不聞、不信是經，則為大失”：應該憐憫他們，說你們這等的眾生，也不聞這部《法華經》、也不信這部《法華經》，這你們真是有最大的損失啰！你們損失沒有比這個再大的了！因為你不能成佛。你不信《法華經》，就不可以成佛；你想成佛，必須要信《法華經》。

“我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中”：將來我得成佛道的時候，以我的禪定力、智慧力，以及神通力、種種的方便，為這一類的眾生來說這《妙法蓮華經》。令一切眾生，都得到這《妙法蓮華經》的妙處，而居住到這妙的境界上。

學佛法的人，一天比一天要精進、一天比一天要誠心、一天比一天要守規矩、一天比一天要聰明。你今天比昨天聰明，明天就比今天更聰明；那么一點一點，就會有真正的智慧了。想要有真正智慧，必須要循規蹈矩來用功夫，才能得到這種真正的智慧。所以我希望各位，以后都要照顧自己，要管著自己；自己能管自己，終究有一天，你就會成功的。

Ｉ2.頌嘆經（分二）
Ｊ1.總頌兩喻�。�2.總頌兩合
今Ｊ1

譬如強力　轉輪之王　兵戰有功　賞賜諸物
象馬車乘　嚴身之具　及諸田宅　聚落城邑
或與衣服　種種珍寶　奴婢財物　歡喜賜與
如有勇健　能為難事　王解髻中　明珠賜之

“譬如強力轉輪之王”：譬如，就是舉出一個譬喻來。譬如有大威德、有大勢力的轉輪圣王，他王一四天下。這個世界上，有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金輪王王于四大部洲，就是東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲；銀輪王就王于三洲，就是東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲；銅輪王，是王于二洲，就是東勝神洲和南贍部洲；鐵輪王只王于這南贍部洲。我們現在講的，這是金輪圣王；金輪圣王，他有七種的寶貝，這是世間最稀有的。轉輪圣王有七寶：金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。

“兵戰有功，賞賜諸物”：這些兵去到敵國作戰，作戰有功了，所以就賞賜一切的財物�！跋�、馬、車乘”：這表示二乘�！皣郎碇摺保浩┯餍扌械姆ㄩT。“及諸田宅、聚落、城邑”：“田”譬喻三昧力，“宅”譬喻智慧力，“聚落”譬喻證得初果、二果的圣人，“城”譬喻三果阿羅漢，“邑”譬喻四果阿羅漢。“或與衣服”：譬喻柔和忍辱的法門�！胺N種珍寶”：很多種珍寶，不是一種；所以要一樣一樣地數，就是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼碯，什么寶貝都有了�！芭�、財物”：“奴婢”譬喻神通的功能。你不要以為神通好得不得了的，在佛法里，它就是奴婢，可以讓你隨意運用的。你有天耳通，想要偷著聽人講話，離著很遠，你就聽著了，這就等于你的奴婢一樣。天眼通，離得很遠，你若運用天眼通來看一看，某一個人做什么呢？你一看，甚至于他在那兒睡覺，你也知道；在那兒吃飯，你也知道。在那兒無論做什么，你都知道了；所以這個天眼通就等于奴婢一樣，你叫他做什么，他就做什么。以上種種的財物，“歡喜賜與”：很歡喜，就賞賜給他們了。

“如有勇健，能為難事”：假如有一個最勇猛的健將；健將，就是戰無不勝，攻無不取的勇士。無論和誰一戰，他一定勝利；無論打哪一個城市，他一定把這個城可以攻破了。他能做人所不能做的那種難事。因為他這么樣勇健、這么樣能去破敵，把敵人都給打退了，“王解髻中明珠賜之”：這轉輪圣王現在一看，賞賜旁的東西，都不能滿他這種功勞所應得的價值；所以把髻中那顆明珠取下來，賜給這個最勇猛的將軍。

這部《法華經》，也就好像那顆寶珠似的；佛本來不說這部《妙法蓮華經》，現在時候到了，所以要為眾生說《妙法蓮華經》了！

Ｊ2.總頌兩合

如來亦爾　為諸法王　忍辱大力　智慧寶藏
以大慈悲　如法化世　見一切人　受諸苦惱
欲求解脫　與諸魔戰　為是眾生　說種種法
以大方便　說此諸經

“如來亦爾”：如來，釋迦牟尼佛我；亦爾，也是這個樣子，也和這轉輪圣王賞賜他頂上髻中的寶珠，是一樣的道理。“為諸法王”：佛是法中之王，所謂“佛為法王，于法自在”，得到自在無礙的這種妙用。

“忍辱、大力，智慧寶藏”：佛又能忍辱，又有強大的力量，有大威德；又有智慧，這就等于有一切的寶藏一樣�！耙源蟠缺保悍鹩谩按取苯o眾生樂，用“悲”來拔眾生苦，所謂“慈能與樂，悲能拔苦”�！叭绶ɑ馈保阂勒者@個法，來教化一切眾生，也就是應以佛身得度，即現佛身而為說法；應以菩薩身得度，即現菩薩身而為說法；應以辟支佛、聲聞、緣覺身得度，即皆現之而為說法；現種種的身，來教化眾生，這叫“如法化世”。也就是“觀機逗教”，觀察機緣，用法來教化眾生；“因人說法”，因為哪種人，就給他講哪種法。

好像對好吃的眾生，就先給講“食經”──講吃的經；說是：“你吃一點這個東西，對你最有好處啦！你若是胖的人，你歡喜瘦，就會瘦一點；你若歡喜胖，你吃這東西就會胖一點！”這個會吃的人一聽，啊！這不錯！我正不愿意這么肥，那么吃一點能瘦的東西！于是就把食經講的給吃了；那么歡喜肥的，聽說吃這個東西就會肥，于是把它也吃了。這叫如來所說的“法食”，你不要以為真有東西給你吃；“說法”就是“食”，你忘了嗎？“禪悅為食，法喜充滿”。為什么我們很多人都一天吃一餐就可以呢？就因為他得到“禪悅為食，法喜充滿”了；天天就吃佛法，每天晚間吃一頓，吃得不飽，明天再吃！佛也就是這樣子。

有的眾生不愿意吃，他就愿意睡覺，每逢吃完午飯，一定要睡覺；于是佛就給講“睡經”。怎么睡呢？說：“你睡，要頭沖南、腳沖北；右邊在下邊，左邊在上邊；要托腮搭胯。你這么樣一睡，這叫‘吉祥臥’，你睡，就最吉祥了！你作夢也吉祥、睡覺也吉祥，醒著、睡著都吉祥！”這個人一聽：“哦！這不錯��！吉祥！”于是就依照這個方法去睡；一睡，就得了睡的“三昧”！得三昧，就又醒了；醒了，說：“�。〔灰敲炊鄦�！睡那么多，也沒有什么大意思�！庇谑前选八洝敝v了，這個人就給講醒了。這是個比喻，什么叫“睡覺”呢？你能入定就是睡覺；一入定，好像睡覺一樣。但是，睡覺是頭低低這么樣子；那入定的樣子，頭不動、身不搖，如如不動、了了常明，那才是“真睡覺”。你那個睡覺，是睡“假覺”、睡“死覺”，不是睡的活覺。真正入定了，明明了了、清清楚楚的；你能一入定，縮萬年為片刻、放開片刻成萬年，一念萬年、萬年一念。你看這個覺睡得長不長？說：“我不懂！”你當然不懂，你若懂這個，那你也不得了。

所以“如法化世”就是這樣子：好吃的，就給講“食經”；好睡的，就給講“睡經”；好錢的，就給講“財經”�？偠灾麣g喜什么，就給他講什么經。講財經、色經、名經、食經、睡經，這五種；如來都給他講，所以這叫“如法化世”。

“見一切人，受諸苦惱”：他見一切的眾生，著住到財、色、名、食、睡上了，所以就有諸苦惱、受諸苦惱啦！譬如貪財，所謂“未得之，患得之”，沒有得的時候，想法子怎么能得到財呢？財可得到了──或者去到什么地方把錢偷來、或者打劫搶來了；你說怎么樣��？哈！他又憂愁了：“唉！我得天天看著它，不然的時候，我打劫人家的，也有人打劫我嘛！”于是晝夜也不睡覺，就看著這個錢。你說是不是煩惱呢？這錢、色、名、食、睡，都一樣的，沒得到的時候，就想法子要得到；已經得到了，又怕丟了；你說，麻煩不麻煩？這所以就受諸苦惱了！

“欲求解脫，與諸魔戰”：因為受苦惱受得時間久了，他就想要得到解脫，不著住啦！就要得到自由，要飛天遁地；所以就與這些個煩惱魔、死魔、業障魔，又和貪心的魔、瞋心的魔、癡心的魔、慢心的魔、疑心的魔這“五毒”來作戰──“三毒”就變成“五毒”了！一作戰，把這些個魔王打敗了。

“為是眾生，說種種法”：所以佛就為這些著魔的眾生，來給他說種種的法，愿意他得到解脫�！耙源蠓奖恪保阂宰畲蟮姆奖惴ā＿@些個方便法，是沒有自己的；為了度眾生，就是下地獄，我都愿意為眾生受苦的。所以你看地藏王菩薩，他陪著那些個地獄的眾生，在那地方來教化地獄的眾生，這就是以大方便�！罢f此諸經”：釋迦牟尼佛說三藏的教，又說方等經、般若經等諸經。

既知眾生　得其力已　末后乃為　說是法華
如王解髻　明珠與之　此經為尊　眾經中上
我常守護　不妄開示　今正是時　為汝等說

“既知眾生得其力已”：既然知道眾生，方等教的人也得到利益了，般若教的也都得到利益了，他們得到好處了！“末后乃為，說是法華”：最末后的時候，才為眾生說這部《妙法蓮華經》。這是佛最后所說的經，佛最后的目的，就是為說《法華經》。

“如王解髻明珠與之”：就好像轉輪圣王解下來他發髻之中的明珠一樣，把這粒明珠賜給最有功勞的將軍�！按私洖樽�，眾經中上”：這部《妙法蓮華經》是最尊、最貴的，在一切經典中，是最高無上的了。“我常守護，不妄開示”：釋迦牟尼佛說，我自己常常守護這《妙法蓮華經》，不是隨隨便便就給人講的；很久很久也不講，我都保留這《法華經》。“今正是時，為汝等說”：現在正是時候啦！也不早、也不晚，也不前、也不后，正是這個時候！什么時候？為你們大家來講《法華經》，正是時候。

所以現在我們這兒講《法華經》，也是正是時候！到這個國家里，先講《楞嚴經》。有人說《楞嚴經》是假的，為什么呢？人家看見都發愣、認不清楚，所以就以為不是真的。就是真的，你若拿它當假的，也是假的；是假的，你若認為它是真的了，也是真的。為什么？“一切唯心造”嘛！真、假，在你自己心里分別──“仁者自生分別”。根本在經上，什么是真？什么是假？對你有幫助，就是真；對你沒有幫助，就是假；對你有利益，這就是真了；對你沒有利益，這就是假了。什么叫真、假？真、假，在你自己那個地方，不是在經這兒！我們現在講《法華經》是真的，但是你若不懂，真的也沒有用；你若懂了，就是假的，都有多少用處。所以這第二次講經，就講《法華經》，第三次就講《大方廣佛華嚴經》。有人說：“那你又講過《地藏經》、《金剛經》，我都聽過！”那些是小經，我們這是講大經、真經。

卍　卍　卍

明天是大勢至菩薩的誕辰。大勢至菩薩是誰呢？他是西方極樂世界阿彌陀佛的徒弟；阿彌陀佛左邊就是觀世音菩薩，右邊就是大勢至菩薩。等阿彌陀佛退位的時候，就是觀世音菩薩做極樂世界的教主；觀世音菩薩退位的時候，就是大勢至菩薩做教主。所以這一佛二菩薩，是西方極樂世界的“三圣”。

明天是大勢至菩薩的誕辰，所以我們由明天開始，就念“南無阿彌陀佛”；一方面是慶祝大勢至菩薩的誕辰，一方面是舉行盂蘭法會，超度一切眾生。

在明天和后天──就是禮拜六，兩天都念佛；禮拜天，念佛，再念《盂蘭盆經》。如果人多，你們又可以講一講這部《盂蘭盆經》；我知道我現在這五個徒弟多少都開智慧了，智慧都比我大了，長得也比我高，所以相信不會有困難的，我相信會講得非常清楚了！有歡喜研究《盂蘭盆經》的，可以在這個禮拜天，大家共同研究《盂蘭盆經》。

還有一個新聞，是什么呢？就是大約前兩個禮拜，對大家講過；如果歡喜學作中國詩或者作偈頌，我可以在禮拜六，把我這種不能見人的詩和不能見人的偈頌，來講給大家聽一聽。為什么不能見人呢？因為它沒有面子；就是作得不好，非常丑陋──英文叫什么？Ugly？所以就怕見人。但是如果你們愿意學這個怕見人的詩和偈頌，我不妨就叫它和你們見一見；等到你和它們一見的時候，就把你們嚇得望影而逃，就跑了！雖然我知道會把你們嚇跑了，但是也要叫你們知道知道它的厲害！我現在就是給你們講的詩。

卍　卍　卍

Ｆ2.總明行成之相（分三）
Ｇ1.結勸四行　Ｇ2.舉三報以勸　Ｇ3.總結
今Ｇ1

我滅度后　求佛道者　欲得安隱　演說斯經
應當親近　如是四法

“我滅度后，求佛道者”：釋迦牟尼佛說，我入涅槃之后，有修菩薩法、行菩薩道，而求佛道這樣的菩薩，“欲得安隱，演說斯經”：他想要得到安穩快樂，而講演解說這部《妙法蓮華經》�！皯斢H近，如是四法”：應當親近像前邊長行所說這四種法，就是“身安樂行、口安樂行、意安樂行、愿安樂行”；要親近這四種的法、實行這四種的法。

Ｇ2.舉三報以勸（分三）
Ｈ1.報障轉轉現報�。�2.業障轉轉生報�。�3.煩惱障轉轉后報
今Ｈ1

讀是經者　常無憂惱

若能常常讀誦這《妙法蓮華經》的人，常常也沒有什么憂愁和煩惱。

Ｈ2.業障轉轉生報

又無病痛　顏色鮮白　不生貧窮　卑賤丑陋

“又無病痛，顏色鮮白”：又能常常也沒有什么病痛，所以這個人臉色很光鮮的；光鮮，就是臉上有一股紅光滿面，不是好像有一股黑氣。你看這個人，他面上有一股紅光，很新鮮的，面不發黑，這個人就有智慧。你看那個人若是面上發黑色的──黑人當然不在這個范圍之內了！普通人的面，不應該黑色；那么他呈現出黑色，這就不吉祥了，他會遇著很不吉祥的事情。你常常紅光滿面，就會遇著吉祥的事情；鮮白，也就是紅光滿面，很好看的。“不生貧窮，卑賤丑陋”：他不生到貧窮的家庭里去，也不會給人做下人；下人，就是做工人的，賺的錢也很少，做那工作很低的。也不會丑陋；丑陋，就相貌很不好看。

Ｈ3.煩惱障轉轉后報（分二）
Ｉ1.別明三煩惱障轉　Ｉ2.總明一切煩惱障轉
今Ｉ1

眾生樂見　如慕賢圣　天諸童子　以為給使
刀杖不加　毒不能害　若人惡罵　口則閉塞
游行無畏　如師子王　智慧光明　如日之照

“眾生樂見，如慕賢圣”：你修行菩薩道，也沒有病、也沒有憂惱、也不窮、也不卑賤、不丑陋，所以眾生就歡喜看見你，就好像仰慕圣賢、菩薩一樣的�！疤熘T童子，以為給使”：這諸天一切的童子，也來給你做工人，聽你使喚。

“刀杖不加，毒不能害”：有什么兇險的事情，刀杖也不會加到你的身上；不單刀杖不能害你，就是有什么人給你下毒藥，他也不能害你�！叭羧藧毫R，口則閉塞”：假設有人惡罵你的話，他想罵你，他也張不開口。“游行無畏，如師子王”：無論游行到什么地方，都無所畏懼，就好像獅子之王似的；獅子是獸中之王，什么獸類都怕他�！爸腔酃饷�，如日之照”：他的智慧和光明，好像太陽普照大地似的，是無微不照，沒有一個黑暗的地方照不到的。

Ｉ2.總明一切煩惱障轉（分四）
Ｊ1 夢入十信相似位�。�2.夢入初住見道位�。�3.夢入住行向地修道位
Ｊ4.夢入妙覺究竟位
今Ｊ1

若于夢中　但見妙事　見諸如來　坐師子座
諸比丘眾　圍繞說法　又見龍神　阿修羅等
數如恒沙　恭敬合掌　自見其身　而為說法

“若于夢中，但見妙事”：你要是作夢，也會作吉祥的夢，不會作兇惡的夢；就是在夢寐中，也見吉祥的境界。什么吉祥境界呢？就“見諸如來，坐師子座”：見著佛了！佛在師子座上說法呢！“諸比丘眾，圍繞說法”：有很多比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這四眾弟子那么來圍繞、贊嘆佛，聽佛說法。

“又見龍神、阿修羅等”：又見很多天龍八部的神，和阿修羅等，“數如恒沙，恭敬合掌”：那個數目，好像恒河沙那么多，到那兒恭敬的合掌禮拜、來供養�！白砸娖渖恚鵀檎f法”：自己看見自己的身體，給這一些個天龍八部說法。

Ｊ2.夢入初住見道位

又見諸佛　身相金色　放無量光　照于一切
以梵音聲　演說諸法　佛為四眾　說無上法
見身處中　合掌贊佛　聞法歡喜　而為供養
得陀羅尼　證不退智　佛知其心　深入佛道
即為授記　成最正覺　汝善男子　當于來世
得無量智　佛之大道　國土嚴凈　廣大無比
亦有四眾　合掌聽法

“又見諸佛，身相金色，放無量光，照于一切”：又作夢，夢見諸佛，身相是紫磨金色，放無量光，照到一切的眾生。“以梵音聲，演說諸法”：用清凈的梵音，來演說一切諸法。所以聲音也是很要緊的，人講經說法，聲音一定要清亮，說話說得清清楚楚的，不可以令人聽了也不知道你講的是什么。你聲音清凈、宏亮，這都是在往昔修諸善根，才能有這種的表現；不然的時候，你講話那個聲音好像哭似的，本來大家都沒有一種悲哀的心，聽你這個聲音就都哭起來了。

“佛為四眾，說無上法”：又聽見佛為這四眾弟子，來講說無上的妙法。“見身處中，合掌贊佛”：自己見自己的身，也在道場里邊，合起掌，在那兒贊嘆佛說法。好像有很多誠心的居士，都有這種的夢，這都是有善根的人！有一些個比丘也有這種的夢�！奥劮g喜，而為供養”：聽贊佛，聞法也歡喜，來供養佛�！暗猛恿_尼，證不退智”：得總持的法門，總一切法，持無量義，證得智慧，不退轉了！就是證得到智慧，永遠都不會再迷了，不會再迷迷糊糊的那個樣子�！胺鹬湫模钊敕鸬馈保悍鹬肋@個人的心，深入佛道，“即為授記，成最正覺”：就給他授記，成最高的正等正覺。

“汝善男子”：你們這一些個善男子！“當于來世，得無量智，佛之大道”：佛給你授記，就說，你這個善男子！在來生的時候，會得無量的智慧，又得成佛道�！皣羾纼�，廣大無比”：你那國土也莊嚴而清凈，非常之大的，“亦有四眾，合掌聽法”：也有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，大家都合起掌來聽法。

Ｊ3.夢入住行向地修道位

又見自身　在山林中　修習善法　證諸實相
深入禪定　見十方佛

“又見自身，在山林中，修習善法”：又見自己這個身體，在清凈的山林之中，在那兒修習禪定的善法呢！“證諸實相”：證到實相的理體，證到不可思議這種妙有的境界�！吧钊攵U定，見十方佛”：能得到深禪定，也就是“行深般若波羅蜜多時”那種境界；在這個時候，在禪定中，能和十方佛見面，而聽經聞法。

Ｊ4.夢入妙覺究竟位

諸佛身金色　百福相莊嚴　聞法為人說　常有是好夢
又夢作國王　舍宮殿眷屬　及上妙五欲　行詣于道場
在菩提樹下　而處師子座　求道過七日　得諸佛之智
成無上道已　起而轉法輪　為四眾說法　經千萬億劫
說無漏妙法　度無量眾生　后當入涅槃　如煙盡燈滅

“諸佛身金色，百福相莊嚴”：這個人在夢中看見佛了，佛身放紫磨金色的光明；就是三十二相、八十種好，佛“百福相”這種微妙清凈莊嚴法身�！奥劮槿苏f，常有是好夢”：在諸佛的面前來聞法，又為人來說法，常常有這樣微妙不可思議的夢境。

“又夢作國王，舍宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣于道場”：又夢見自己做國王了，把三宮六院這些娘娘妃嬪都舍了！又，把最好的財、色、名、食、睡，最好的色、聲、香、味、觸，都不要了！走到道場那個地方去�！霸谄刑針湎�，而處師子座”：在菩提樹下，坐在師子座，“求道過七日，得諸佛之智”：求道等過七天之后，就得到佛的智慧了。在夢中，你看！就成佛了！“成無上道已，起而轉法輪”：成了無上佛道之后，就“八相成道”的轉法輪了，“為四眾說法，經千萬億劫”：為這些個比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾來說法。在夢里，過了千萬億劫那么長的時間�！罢f無漏妙法，度無量眾生”：說無漏的這種妙法，度了無量眾生。“后當入涅槃，如煙盡燈滅”：到最后就應該入涅槃啦！就好像煙燒盡、燈也滅了一樣。

Ｇ3.總結

若后惡世中　說是第一法　是人得大利　如上諸功德

假設在將來的惡世中，能講說《妙法蓮華經》，這個人一定會得最大的利益、最大的好處；而這利益，就是如上述好夢的諸功德，也就是好夢會成真了！

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