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勸發菩提心文淺釋
◎古杭梵天寺沙門實賢 撰
◎美國加州萬佛圣城宣化上人 講述
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 愿解如來真實義
〈編按〉：
宣公上人曾三次宣講本文：一九七四年在金山禪寺以本文為教材，教導西方人學習中文，惜未講全；一九七九年于萬佛圣城開光典禮后，特為遠來訪客，及城中四眾弟子講解；一九八五年于金山圣寺第三度講解。由此可知上人對本文之重視，吾等學佛修行之弟子，豈能不深加研習熟讀之？
上人三次暢述，各有所重，本當一一刊出，但因整理未及，本站特將各次講解之菁華，先行編輯并合上網刊載。日后容或人力允許時，再行各別次單獨刊出。
序分
不肖。愚下凡夫僧實賢。泣血稽顙。哀告現前大眾。及當世凈信男女等。惟愿慈悲。少加聽察。嘗聞入道要門。發心為首。修行急務。立愿居先。愿立則眾生可度。心發則佛道堪成。茍不發廣大心。立堅固愿。則縱經塵劫。依然還在輪回。雖有修行。總是徒勞辛苦。故華嚴經云。忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。忘失尚爾。況未發乎。故知欲學如來乘。必先具發菩薩愿。不可緩也。
Think over. You think over. It's right?
然心愿差別。其相乃多。若不指陳。如何趨向。今為大眾略而言之。相有其八。所謂邪正真偽大小偏圓是也。云何名為邪正真偽大小偏圓耶。世有行人，一向修行。不究自心。但知外務。或求利養。或好名聞。或貪現世欲樂。或望未來果報。如是發心。名之為邪。既不求利養名聞。又不貪欲樂果報。惟為生死。為菩提。如是發心。名之為正。
念念上求佛道。心心下化眾生。聞佛道長遠。不生退怯。觀眾生難度。不生厭倦。如登萬仞之山。必窮其頂。如上九層之塔。必造其顛。如是發心。名之為真。有罪不懺。有過不除。內濁外清。始勤終怠。雖有好心。多為名利之所夾雜。雖有善法。復為罪業之所染污。如是發心。名之為偽。眾生界盡。我愿方盡。菩提道成。我愿方成。如是發心。名之為大。觀三界如牢獄。視生死如怨家。但期自度。不欲度人。如是發心。名之為小。
mile（哩）那么高，也可以說是萬丈。總而言之，是最高的山。必窮其頂，一定到那個山頂上。“如上九層之塔。必造其顛”：上那個九層的寶塔，也一定到那個頂上。“如是發心”：像這樣的發心，不中道自畫，不是半途而廢。那么有始有終，“名之為真”：這就叫一個真正發菩提心。
法界為體有何外？虛空為用無不容。
萬物平等離分別，一念不生絕言宗。
若于心外見有眾生。及以佛道。愿度愿成。功勛不忘。知見不泯。如是發心。名之為偏。若知自性是眾生。故愿度脫。自性是佛道。故愿成就。不見一法。離心別有。以虛空之心。發虛空之愿。行虛空之行。證虛空之果。亦無虛空之相可得。如是發心。名之為圓。知此八種差別。則知審察。知審察。則知去取。知去取。則可發心。云何審察。謂我所發心。于此八中。為邪為正。為真為偽。為大為小。為偏為圓。云何去取。所謂去邪去偽。去小去偏。取正取真。取大取圓。如此發心。方得名為真正發菩提心也。
正宗分
此菩提心。諸善中王。必有因緣。方得發起。今言因緣。略有十種。何等為十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生凈土故。十者為念正法得久住故。
念佛重恩
云何念佛重恩。謂我釋迦如來最初發心。為我等故。行菩薩道。經無量劫。備受諸苦。我造業時。佛則哀憐。方便教化。而我愚癡。不知信受。我墮地獄。佛復悲痛。欲代我苦。而我業重。不能救拔。我生人道。佛以方便。令種善根。世世生生。隨逐于我。心無暫舍。佛初出世。我尚沉淪。今得人身。佛已滅度。何罪而生末法。何福而預出家。何障而不見金身。何幸而躬逢舍利。如是思惟。向使不種善根。何以得聞佛法。不聞佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。丘山難喻。自非發廣大心。行菩薩道。建立佛法。救度眾生。縱使粉骨碎身。豈能酬答。是為發菩提心第一因緣也。
念父母恩
云何念父母恩。哀哀父母。生我劬勞。十月三年。懷胎乳哺。推乾去濕。咽苦吐甘。才得成人。指望紹繼門風。供承祭祀。今我等既已出家。濫稱釋子。忝號沙門。甘旨不供。祭掃不給。生不能養其口體。死不能導其神靈。于世間則為大損。于出世又無實益。兩途既失。重罪難逃。如是思惟。惟有百劫千生。常行佛道。十方三世。普度眾生。則不惟一生父母。乃至生生父母。俱蒙拔濟。不惟一人父母。乃至人人父母。盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。
念師長恩
云何念師長恩。父母雖能生育我身。若無世間師長。則不知禮義。若無出世師長。則不解佛法。不知禮義。則同于異類。不解佛法。則何異俗人。今我等粗知禮義。略解佛法。
Doesn't matter，不要緊的。我也沒有什么好的。我就是沒有本事的這一套嘛，你們懂了吧？
Thervadha的比丘里邊，他是一個最修行的人，也是一個最有智慧的人，也是最講禮義的一個人。所以這一位善知識，你們回到馬來西亞要多親近他。
袈裟披體。戒品沾身。此之重恩。從師長得。若求小果。僅能自利。今為大乘。普愿利人。則世出世間二種師長。俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。
念施主恩
云何念施主恩。謂我等今者日用所資。并非己有。二時粥飯。四季衣裳。疾病所需。身口所費。此皆出自他力。將為我用。彼則竭力躬耕。尚難糊口。我則安坐受食。猶不稱心。彼則紡織不己。猶自艱難。我于安服有余。寧知愛惜。彼則蓽門蓬戶。擾攘終身。我則廣宇閑庭。優悠卒歲。以彼勞而供我逸。于心安乎。將他利而潤己身。于理順乎。自非悲智雙運。福慧二嚴。檀信沾恩。眾生受賜。則粒米寸絲。酬賞有分。惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。
念眾生恩
云何念眾生恩。為我與眾生。從曠劫來。世世生生。互為父母。彼此有恩。今雖隔世昏迷。互不相識。以理推之。豈無報效。今之披毛戴角。安知非昔為其子乎。今之蝡動蜎飛。安知不曾為我父乎。每見幼離父母。長而容貌都忘。何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼于地獄之下。宛轉于餓鬼之中。苦痛誰知。饑虛安訴。我雖不見不聞。彼必求拯求濟。非經不能陳此事。非佛不能道此言。彼邪見人。何足以知此。是故菩薩觀于螻蟻。皆是過去父母。未來諸佛。常思利益。念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。
念生死苦
云何念生死苦。謂我與眾生。從曠劫來。常在生死。未得解脫。人間天上。此界他方。出沒萬端。升沉片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地獄畜生餓鬼。黑門朝出而暮還。鐵窟暫離而又入。登刀山也。則舉體無完膚。攀劍樹也。則方寸皆割裂。熱鐵不除饑。吞之則肝腸盡爛。烊銅難療渴。飲之則骨肉都糜。利鋸解之。則斷而復續。巧風吹之。則死己還生。猛火城中。忍聽叫嗥之慘。煎敖盤里。但聞苦痛之聲。冰凍始凝。則狀似青蓮蕊結。血肉 既裂。則身如紅藕華開。一夜死生。地下每經萬遍。一朝苦痛。人間已過百年。頻頻獄卒疲勞。誰信閻翁教誡。受時知苦。雖悔恨以何追。脫己還忘。其作業也如故。鞭驢出血。誰知吾母之悲。牽豕就屠。焉識乃翁之痛。食其子而不知。文王尚爾。啖其親而未識。凡類皆然。當年恩愛。今作怨家。昔日寇仇。今成骨肉。昔為母而今為婦。舊是翁而新作夫。宿命知之。則可羞可恥。天眼視之。則可笑可憐。糞穢叢中。十月包藏難過。膿血道里。一時倒下可憐。少也何知。東西莫辨。長而有識。貪欲便生。須臾而老病相尋。迅速而無常又至。風火交煎。神識于中潰亂。精血既竭。皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鉆。有一竅而皆從刀割。龜之將烹。其脫殼也猶易。神之欲謝。其去體也倍難。
hotel（旅館）似的。你享受的，也有廁所、bath（浴室）、彈簧床，在那兒睡到上面，覺得，“啊！比自己家里好。”就因為貪享受，吃的也要吃有味的，住的也要住名貴的，這么樣一來，貪圖享受就走錯路了。貪吃有味的，就吃雞鴨魚肉，變著方法去吃，吃完了就要還債。短人家的錢，就要還人家錢；你短人家的肉，怎么會不還肉？所以自己吃得那么多，想要扛債不還也不行了，于是乎嘛！也就去做這個豬呀、牛呀、羊的眷屬了，好還報。
心無常主。類商賈而處處奔馳。身無定形。似房屋而頻頻遷徙。大千塵點。難窮往返之身。四海波濤。熟計別離之淚。峨峨積骨。過彼崇山。莽莽橫尸。多于大地。向使不聞佛語。此事誰見誰聞。未睹佛經。此理焉知焉覺。其或依前貪戀。仍舊癡迷。祇恐萬劫千生。一錯百錯。人身難得而易失。良時易往而難追。道路冥冥。別離長久。三途惡報。還自受之。痛不可言。誰當相代。興言及此。能不寒心。是故宜應斷生死流。出愛欲海。自他兼濟。彼岸同登。曠劫殊勛。在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。
“人身好比一間房，口為門戶眼為窗；
四肢好比房四柱，頭發好像山房草；
趁著好時勤修補，莫待壞時著了忙。”
尊重己靈
云何尊重己靈。謂我現前一心。直下與釋迦如來。無二無別。云何世尊。無量劫來。早成正覺。而我等昏迷。顛倒。尚做凡夫。又佛世尊。則具有無量神通智慧。功德莊嚴。而我等則但有無量業系。煩惱。生死纏縛。心性是一。迷悟天淵。靜言思之。豈不可恥。譬如無價寶珠。沒在淤泥。視同瓦礫。不加愛重。是故宜應。以無量善法。對治煩惱。修德有功。則性德方顯。如珠被濯。懸在高幢。洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化。不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。
懺悔業障
云何懺悔業障。經言犯一吉羅。如四天王壽五百歲墮泥犁中。吉羅小罪。尚獲此報。何況重罪。其報難言。今我等日用之中。一舉一動。恒違戒律。一餐一水。頻犯尸羅。一日所犯亦應無量。何況終身歷劫。所起之罪更不可言矣。且以五戒言之。十人九犯。少露多藏。五戒名為優婆塞戒。尚不具足。何況沙彌比丘菩薩等戒。又不必言矣。
問其名。則曰我比丘也。問其實。則尚不足為優婆塞也。豈不可愧哉。當知佛戒不受則已。受則不可毀犯。不犯則已。犯則終必墮落。若非自愍愍他。自傷傷他。身口并切。聲淚俱下。普與眾生求哀懺悔。則千生萬劫惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。
求生凈土
云何求生凈土。謂在此土修行。其進道也難。彼土往生。其成佛也易。易故一生可致。難故累劫未成。是以往圣前賢。人人趨向。千經萬論。處處指歸。末世修行。無越于此。然經稱少善不生。多福乃致。言多福。則莫若執持名號。言多善。則莫若發廣大心。是以暫持圣號。勝于布施百年。一發大心。超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛。大心不發。則雖念奚為。發心原為修行。凈土不生。則雖發易退。是則下菩提種。耕以念佛之犁。道果自然增長。乘大愿船。入于凈土之海。西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。
令正法久住
云何令正法久住。謂我世尊。無量劫來。為我等故。修菩提道。難行能行。難忍能忍。因圓果滿。遂致成佛。既成佛已。化緣周訖。入于涅槃。正法像法。皆已滅盡。僅存末法。有教無人。邪正不分。是非莫辨。競爭人我。盡逐利名。舉目滔滔。天下皆是。不知佛是何人。法是何義。僧是何名。衰殘至此。殆不忍言。每一思及。不覺淚下。我為佛子。不能報恩。內無益于己。外無益于人。生無益于時。死無益于后。天雖高。不能覆我。地雖厚。不能載我。極重罪人。非我而誰。
由是痛不可忍。計無所出。頓忘鄙陋。忽發大心。雖不能挽回末運于此時。決當圖護持正法于來世。是故偕諸善友。同到道場。述為懺摩。建茲法會。發四十八之大愿。愿愿度生。期百千劫之深心。心心作佛。從于今日。盡未來際。畢此一形。誓歸安養。既登九品。回入娑婆。俾得佛日重輝。法門再闡。僧海澄清于此界。人民被化于東方。劫運為之更延。正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。
boss（老板），或者要做總經理，或者要在家里作boss。你們各有各人的職務，只有我這一個失業的人，沒有什么職業，在這兒給你們做個工人，看看門口。所以等你們若作了皇帝，作了總統，那時候你們更要發大心來護持萬佛城。說：“喔！師父，你盡和人講笑話。”你怎么知道將來你不做總統？你怎么知道將來來生；你若作皇帝呢？你來生作皇帝，發愿說：“我作皇帝的時候，一定要擁護萬佛城。我把我的金鑾殿修到這個萬佛城；佛殿那兒變成金鑾殿，用金子造的。”你看！這都不知道的，在未可料之中啊！所以我這個皇帝的徒弟，現在他不愿意回到皇宮里去了。我今天問他三宮六院怎么辦？他說：“那不管了，叫她們到萬佛城來。”那么叫她們到萬佛城來，那就變成是一個修道的地方了。所以這是很重要的。
流通分
如是十緣備識。八法周知。則趨向有門。開發有地。相與得此人身。居于華夏。六根無恙。四大輕安。具有信心。幸無魔障。況今我等。又得出家。又受具戒。又遇道場。又聞佛法。又瞻舍利。又修懺法。又值善友。又具勝緣。不于今日發此大心。更待何日。惟愿大眾。愍我愚誠。憐我苦志。同立此愿。同發是心。未發者令發。已發者增長。已增長者。今令相續。勿畏難而退怯。勿視易而輕浮。勿欲速而不久長。勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起。勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無心。勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹。種久則根淺而日深。又如磨刀。磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種。任其自枯。因鈍弗磨。置之無用。
又若以修行為苦。則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時。安樂永劫。懈怠則偷安一世。受苦多生。況乎以凈土為舟航。則何愁退轉。又得無生為忍力。則何慮艱難。當知地獄罪人。尚發菩提于往劫。豈可人倫佛子。不立大愿于今生。無始昏迷。往者既不可諫。而今覺悟。將來猶尚可追。然迷而未悟。固可哀憐。茍知而不行。尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進自生。若念無常之速。則懈怠不起。又須以佛法為鞭策。善友為提攜。造次弗離。終身依賴。則無退失之虞矣。勿言一念輕微。勿謂虛愿無益。心真則事實。愿廣則行深。虛空非大。心王為大。金剛非堅。愿力最堅。大眾誠能不棄我語。則菩提眷屬從此聯姻。蓮社宗盟。自今締好。所愿同生凈土。同見彌陀。同化眾生。同成正覺。則安知未來三十二相。百福莊嚴。不從今日發心立愿而始也。愿與大眾共勉之。幸甚幸甚。
The Bodhi mind is having compassion. So if you want become a Buddha, then you first have to bring forth the mind of compassion.（菩提心就是慈悲心；想成佛首先就要發菩提心。）
intent；是一個責任，你一定要做，一定要成佛，我想絕對的。）
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